Teks -- Efesus 3:1-19 (TB)

Rahasia panggilan orang-orang bukan Yahudi

3:1 Itulah sebabnya aku ini, Paulus, orang yang dipenjarakan karena Kristus Yesus untuk kamu orang-orang yang tidak mengenal Allah 3:2 -- memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah, yang dipercayakan kepadaku karena kamu, 3:3 yaitu bagaimana rahasianya dinyatakan kepadaku dengan wahyu, seperti yang telah kutulis di atas dengan singkat. 3:4 Apabila kamu membacanya, kamu dapat mengetahui dari padanya pengertianku akan rahasia Kristus, 3:5 yang pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus, 3:6 yaitu bahwa orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus. 3:7 Dari Injil itu aku telah menjadi pelayannya menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya. 3:8 Kepadaku, yang paling hina di antara segala orang kudus, telah dianugerahkan kasih karunia ini, untuk memberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi kekayaan Kristus, yang tidak terduga itu, 3:9 dan untuk menyatakan apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia yang telah berabad-abad tersembunyi dalam Allah, yang menciptakan segala sesuatu, 3:10 supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga, 3:11 sesuai dengan maksud abadi, yang telah dilaksanakan-Nya dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. 3:12 Di dalam Dia kita beroleh keberanian dan jalan masuk kepada Allah dengan penuh kepercayaan oleh iman kita kepada-Nya. 3:13 Sebab itu aku minta kepadamu, supaya kamu jangan tawar hati melihat kesesakanku karena kamu, karena kesesakanku itu adalah kemuliaanmu.

Doa Paulus

3:14 Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, 3:15 yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya. 3:16 Aku berdoa supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu, 3:17 sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih. 3:18 Aku berdoa, supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, 3:19 dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan. Aku berdoa, supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ef 3:4 - RAHASIA KRISTUS.

Nas : Ef 3:4

Paulus berbicara mengenai "rahasia Kristus" yang tersembunyi selama berabad-abad dalam Allah (ayat Ef 3:9) dan kini diperkenalkan melalui wahyu (ayat Ef 3:3) oleh Roh Kudus kepada para rasul dan nabi (ayat Ef 3:5). Rahasia itu ialah maksud Allah "untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi" (Ef 1:10), dan untuk memasukkan orang dari semua bangsa dalam janji mengenai hidup dan keselamatan (ayat Ef 3:6; Rom 16:25-26; 2Tim 1:1). Dari orang Yahudi dan bukan Yahudi Allah menciptakan "dalam Kristus Yesus" (ayat Ef 3:6) sebuah umat yang baru bagi diri-Nya (Ef 1:4-6; 2:16; 4:4,16; Mat 16:18; Kol 1:24-28; 1Pet 2:9-10).

Full Life: Ef 3:7 - KASIH KARUNIA ALLAH.

Nas : Ef 3:7

Kasih karunia Allah, yang diberikan kepada setiap orang percaya untuk melaksanakan kehendak-Nya, menjadi kekuatan yang mengalir dari Kristus yang bangkit dan bekerja melalui Roh Kudus yang tinggal di dalam diri orang percaya (Ef 1:19; 4:7; Kis 6:8; 11:23; 14:26; 1Kor 15:10; 2Kor 12:9; Fili 2:13; Kol 1:29; Tit 2:11-13;

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Ef 3:10 - PEMERINTAH-PEMERINTAH DAN PENGUASA-PENGUASA.

Nas : Ef 3:10

Ada dua arti yang mungkin dari ayat ini.

1. 1) "Pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga" mungkin menunjuk kepada malaikat-malaikat yang baik (bd. Kol 1:16). Mereka melihat hikmat Allah yang menakjubkan ketika Ia mempertunjukkannya melalui gereja (1Pet 1:10-12).
2. 2) Frasa ini mungkin menunjuk kepada kuasa-kuasa kegelapan yang memerintah alam roh (bd. Ef 6:12; Dan 10:13,20-21) kepada mereka "maksud abadi Allah" (ayat Ef 3:11) diberitahukan melalui pemberitaan tentang keselamatan oleh gereja dan melalui peperangan rohani terhadap Iblis dan pasukannya (bd. Ef 6:12-18; Dan 9:2-23; Dan 10:12-13; 2Kor 10:4-5).

Full Life: Ef 3:16-19 - MENEGUHKAN ... BATINMU.

Nas : Ef 3:16-19

"Batin" yang diteguhkan Roh Kudus berarti semua perasaan, pikiran, dan maksud kita makin lama makin tunduk kepada pengaruh dan pengarahan-Nya sehingga Roh dapat menyatakan kuasa-Nya melalui kita dalam cara yang lebih besar. Peneguhan ini mempunyai empat tujuan:

1. (1) supaya Kristus dapat memantapkan kehadiran-Nya di dalam hati kita (ayat Ef 3:16-17; bd. Rom 8:9-10);
2. (2) supaya kita berakar di dalam kasih yang sungguh-sungguh kepada Allah, Kristus, dan sesama manusia;
3. (3) supaya kita dapat memahami di dalam pikiran dan mengalami di dalam hidup, kasih Kristus kepada kita (ayat Ef 3:18-19);
4. (4) supaya kita dipenuhi dengan "seluruh kepenuhan Allah" (ayat Ef 3:19), yaitu supaya kehadiran Allah sedemikian memenuhi kita sehingga kita mencerminkan dari batin kita kodrat dan sifat yang dimiliki Tuhan Yesus Kristus (bd. Ef 4:13,15,22-24).

Jerusalem: Ef 3:2 - kasih karunia

Ialah kasih-karunia yang menjadikan Paulus rasul orang-orang bukan Yahudi, bdk Efe 3:7 dst; Rom 1:5; 15:15 dst; Gal 1:16; Kis 9:15; 22:21; 26:16-18.

Jerusalem: Ef 3:3 - dinyatakan kepadaku

Bdk 2Ko 12:1, 7. Apa yang dimaksudkan terutama pengalaman Paulus di jalan ke Damsyik, bdk Gal 1:16; Kis 9:15; 22:21; 26:16-18.

Jerusalem: Ef 3:5 - nabi-nabiNya

Ialah nabi-nabi Perjanjian Baru, bdk Efe 2:20+. Nabi-nabi Perjanjian Lama hanya secara samar-samar dan tak sempurna mengenal rahasia Kristus, bdk 1Pe 1:10-12; Mat 13:17.

Jerusalem: Ef 3:6 - ahli-ahli waris

Ialah sama seperti orang-orang Kristen keturunan Yahudi menjadi ahli waris, bdk Efe 2:19.

Jerusalem: Ef 3:9 - menyatakan apa

Var: menyatakan kepada semua apa.

Jerusalem: Ef 3:10

Roh-roh sorgawi dahulu tidak mengenal rencana penyelamatan Allah. Oleh karena itu mereka mendorong manusia menyalibkan Kristus, 1Ko 2:8; tetapi sekarang dengan memandang Gereja, bdk 1Pe 1:12, mereka mengertinya.

Jerusalem: Ef 3:13 - kemuliaanmu

Var: kemuliaan kita.

Jerusalem: Ef 3:14 - Bapa

Sejumlah naskah menambah: Bapa Tuhan kita Yesus Kristus.

Jerusalem: Ef 3:15 - semua turunan

Kata Yunani (patria) yang diterjemahkan dengan "keturunan" dipakai sehubungan dengan setiap kelompok sosial yang mempunyai asal-usul dan persatuannya dalam seorang Leluhur. Adapun setiap kelompok manusia dan bahkan kelompok malaikat mempunyai Allah sebagai asal-usulnya: sebab Allah adalah Bapa tertinggi.

Jerusalem: Ef 3:18 - lebarnya...

Dalam filsafah mazhab Stoa, ungkapan itu menunjuk kepada jagat raya seluruhnya. Paulus mengambil alih ungkapan itu dengan maksud menonjolkan peranan Kristus dalam pemulihan dunia. Baiklah dilihat dimensi-dimensi eskatologis yang ada pada bait Allah dan Tanah Suci seperti digambarkan Yeh 40:1-45:25 dan Wah 21:9 dst. Kalau mau diperincikan lebih jauh boleh dikatakan bahwa ukuran-ukuran itu ialah ukuran "rahasia" penyelamatan, tegasnya ukuran "kasih" Kristus yang merupakan sumber "rahasia" itu. Sama seperti halnya dengan Hikmat Allah, Ayu 11:8-9, dimensi-dimensi itu melampaui segala ukuran manusia. Bdk Efe 1:17-19,23; 2:7; 3:8; Kol 2:2 dst

Jerusalem: Ef 3:18 - kasih Kristus

Ini ditambahkan oleh penterjemah. Dapat untuk menjelaskan maksud Efe 3:18, tetapi tidak perlu, sebab Efe 3:18 dapat diartikan secara lain juga.

Jerusalem: Ef 3:19 - kasih itu

Harafiah: kasih Kristus. Yang dimaksudkan ialah kasih yang oleh Kristus dinyatakan dengan menyerahkan diriNya, Efe 5:2,25; Gal 2:20. Kasih itu sama dengan kasih Bapa, Efe 2:4,7; 2Ko 5:14 dan 2Ko 5:18-19; Rom 8:35,37,39. Bdk 1Ko 13:1+

Jerusalem: Ef 3:19 - pengetahuan

Yang dimaksudkan bukanlah bahwa orang "memahami" (Efe 3:18, kata Yunani: katalabesti = memahami, berasal dari filsafat Yunani), tetapi bahwa orang "mengenal" dengan pengetahuan keagamaan dan mistik yang diresapi kasih, bdk Efe 1:17 dst; Efe 3:3 dst; Hos 2:22; Yoh 10:14+. Pengetahuan macam itu melampaui pengetahuan akal budi, bdk 1Ko 13. Bahkan boleh dikatakan bahwa pengetahuan tsb bukanlah pertama-tama "mengenal", tetapi lebih-lebih menunjuk bahwa orang dikasihi dan mengetahuinya, bdk Gal 4:9, walaupun tak mungkin orang menyelami seluruh kasih itu

Jerusalem: Ef 3:19 - supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah

Var: supaya terpenuhilah seluruh kepenuhan Allah. Berkat kepenuhan hidup ilahi yang berdiam dalam Kristus, Kol 2:9 dst dan yang diterima dari Kristus itu orang Kristen pada gilirannya masuk ke dalam kepenuhan seluruh Kristus ialah Gereja dan lebih lanjut jagat baru, yang turut dibangun oleh orang Kristen, Efe 1:23; 2:22; 4:12-13; Kol 2:10+.

Ende: Ef 3:1 - Karena kepentingan kamu

dll. Paulus terbelenggu karena kegiatan kerasulannja bagi "kaum kafir", chususnja sebab ia membela kebebasan umat terhadap ikatan hukum Jahudi.

Barangkali Paulus memaksudkan djuga, bahwa sengsaranja "berfaedah" bagi umat-umat. Bdl. Kol 1:24 dan tjatatan disitu.

Ende: Ef 3:2 - Penjelenggaraan

jaitu penjelenggaraan "ekonomi" rahmat (penjelamatan) atau pelaksanaan rentjana rahasia Allah. Istilah asli, jang diterdjemahkan disini dengan "penjelenggaraan" memang bunjinja "ekonomia".

Tugas kerasulan bukan sadja memaklumkan, melainkan djuga mewudjudkan tudjuan dan tjita-tjita rahasia Allah itu.

Ende: Ef 3:4 - Rahasia Kristus

jang berpusat pada Kristus dan semata-mata dilaksanakan dalam dan olehNja.

Ende: Ef 3:5 - Tidak.... seperti

Diperkenalkan dalam Perdjandjian Lama djuga, tetapi samar-samar sadja tanpa mendjadi kenjataan, tetapi mendjadi njata dengan sepenuhnja oleh Indjil.

Ende: Ef 3:5 - Para rasul dan nabi

para pemaklum dan pengadjar Indjil. Mereka disebut kudus sebab tugasnja kudus dan mereka ditjakapkan untuk tugas itu oleh Roh kudus.

Ende: Ef 3:6 - Sama-ahliwaris

dan selandjutnja: Kalimat ini harus dilengkapi dalam angan-angan: dengan kaum Israel". Ingatlah Efe 2:11-13.

Ende: Ef 3:7-8 - Rahmat

Paulus gemar menamakan tugas kerasulannja "rahmat", dalam arti: diberikan kepadanja karena kerahiman Allah kepadanja tanpa suatu djasa dari dirinja sendiri. Barangkali terkandung djuga, bahwa tugas itu merupakan suatu rahmat bagi umat-umat.

Ende: Ef 3:10 - Para Pertuanan dan Penguasaan

Disini: kalangan-kalangan Malaekat tertinggi. Paulus menerangkan, bahwa rahasia Allah dari kekal itu tersembunji bagi para Malaekat, dan baru mendjadi njata bagi mereka dalam perwudjudannja didalam umat-umat dan anggota-anggotanja masing-masing. Bdl. 1Pe 1:12.

Ende: Ef 3:11 - Ditetapkan dalam Kristus Jesus

Dapat diartikan, bahwa Allah dari kekal melihat rentjana, pun pelaksanaan rentjana itu, tergambar dalam Sabda, dan menurut gambar itu mengambil putusanNja bersama dengan Sabda. Bdl. Ibr 2-3.

Tentang fasal ini, hendaklah diperhatikan bahwa seluruhnja berisi dan berbentuk tjetusan hati. Sebab itu harus ditanggap dalam keseluruhannja pula, djangan mau menafsirkan tiap-tiap ungkapan kata demi kata dan mentjari arti logikanja.

Ende: Ef 3:14

"Segala kebapaan". Ada jang menterdjemahkan (menjadur) "segala bangsa". Dan memang Paulus memaksudkan dengan istilahnja segala bangsa, suku-bangsa atau golongan, jang berasal dari satu bapak-bangsa jang mereka banggakan. Paulus tentu sadja pertama-tama ingat disini akan kaum Israel, tetapi pandangannja meluas merangkum segala bangsa manusia dan kalangan Malaekat-Malaekat disurga, jang dibajangkannja merupakan suatu kesatuan seperti kaum Israel, dan k.l. berkepribadian seperti kaum Israel pula. Tetapi istilah Paulus mengandung suatu tjorak istimewa jang djangan diabaikan. Ia berkata bahwa segala bapak-bangsa (dan melalui mereka segala bangsa) mendapat namanja dari Allah-Bapa. Nama disini berarti seperti sangat umum dalam bahasa Perdjandjian Lama: hidup dengan seluruh kepribadian dan segala keutamaannja. Paulus hendak menegaskan, bahwa segala leluhur jang didjundjung tinggi dan dibanggakan oleh para turunannja (seperti Abraham misalnja oleh kaum Israel) mendapat hidupnja dengan segala keutamaan dan keunggulannja dari Allah, dan melalui mereka segala turunan mereka djuga. Segala hidup didunia, dan keutamaan segala machluk adalah berwudjud setjara takterbatas dan mutlak dalam Allah, dan berpantjar daripadaNja, jaitu dari "seluruh kepenuhan Allah" karena tjinta kebapaanNja.

Ende: Ef 3:18

Kalimat ini terasa tidak lengkap. Kalau mau ditafsirkan setjara logika, agaknja harus ditambahi dengan "rahasia Allah", "kekajaan kemuliaanNja", "seluruh kepenuhanNja" ataupun dengan "tjinta-kasih" dari kalimat berikut.

Ref. Silang FULL: Ef 3:1 - yang dipenjarakan

· yang dipenjarakan: Kis 23:18; Ef 4:1; 2Tim 1:8; Filem 1:1,9

Ref. Silang FULL: Ef 3:2 - dipercayakan kepadaku

· dipercayakan kepadaku: Kol 1:25

Ref. Silang FULL: Ef 3:3 - bagaimana rahasianya // dengan wahyu

· bagaimana rahasianya: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

· dengan wahyu: 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

Ref. Silang FULL: Ef 3:4 - padanya pengertianku

· padanya pengertianku: 2Kor 11:6

Ref. Silang FULL: Ef 3:5 - dan nabi-nabi-Nya

· dan nabi-nabi-Nya: Rom 16:26; Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

Ref. Silang FULL: Ef 3:6 - ahli-ahli waris // anggota-anggota tubuh // Kristus Yesus

· ahli-ahli waris: Rom 8:17; [Lihat FULL. Rom 8:17]

· anggota-anggota tubuh: Ef 2:15,16

· Kristus Yesus: Yeh 47:22

Ref. Silang FULL: Ef 3:7 - Injil itu // dianugerahkan kepadaku // pengerjaan kuasa-Nya

· Injil itu: 1Kor 3:5; [Lihat FULL. 1Kor 3:5]

· dianugerahkan kepadaku: Rom 12:3; [Lihat FULL. Rom 12:3]

· pengerjaan kuasa-Nya: Ef 1:19; Kol 1:29

Ref. Silang FULL: Ef 3:8 - orang kudus // bukan Yahudi // kekayaan Kristus

· orang kudus: 1Kor 15:9; [Lihat FULL. 1Kor 15:9]

· bukan Yahudi: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

· kekayaan Kristus: Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4]

Ref. Silang FULL: Ef 3:9 - penyelenggaraan rahasia

· penyelenggaraan rahasia: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

Ref. Silang FULL: Ef 3:10 - jemaat diberitahukan // hikmat Allah // dan penguasa-penguasa // di sorga

· jemaat diberitahukan: 1Pet 1:12

· hikmat Allah: Rom 11:33; [Lihat FULL. Rom 11:33]; 1Kor 2:7

· dan penguasa-penguasa: Ef 1:21; 6:12; Kol 2:10,15

· di sorga: Ef 1:3; [Lihat FULL. Ef 1:3]

Ref. Silang FULL: Ef 3:11 - dengan maksud

· dengan maksud: Ef 1:11; [Lihat FULL. Ef 1:11]

Ref. Silang FULL: Ef 3:12 - kepada Allah // penuh kepercayaan

· kepada Allah: Ef 2:18

· penuh kepercayaan: 2Kor 3:4; Ibr 3:14; 4:16; 10:19,35; 1Yoh 2:28; 3:21; 4:17

Ref. Silang FULL: Ef 3:14 - aku sujud

· aku sujud: Fili 2:10

Ref. Silang FULL: Ef 3:16 - menurut kekayaan // kemuliaan-Nya, menguatkan // dalam batinmu

· menurut kekayaan: Ef 3:8; Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4]

· kemuliaan-Nya, menguatkan: Fili 4:13; [Lihat FULL. Fili 4:13]

· dalam batinmu: Rom 7:22

Ref. Silang FULL: Ef 3:17 - dalam hatimu // kamu berakar

· dalam hatimu: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

· kamu berakar: Kol 2:7

Ref. Silang FULL: Ef 3:18 - orang kudus // dan dalamnya

· orang kudus: Ef 1:15

· dan dalamnya: Ayub 11:8,9; Mazm 103:11

Ref. Silang FULL: Ef 3:19 - segala pengetahuan // kamu dipenuhi // kepenuhan Allah

· segala pengetahuan: Fili 4:7

· kamu dipenuhi: Kol 2:10

· kepenuhan Allah: Ef 1:23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ef 3:1-13 - Penderitaan Paulus; Pengangkatan Paulus sebagai Rasul; Jerih Payah Paulus sebagai Rasul

• Pasal ini terdiri dari dua bagian,
• I. Mengenai penuturan Paulus kepada jemaat Efesus perihal dirinya sendiri, ketika dia diangkat oleh Allah menjadi rasul bagi kaum bukan Yahudi (ay. 1-13).
• II. Mengenai doanya yang saleh dan penuh kasih sayang yang ia panjatkan kepada Allah bagi jemaat Efesus (ay. 14-21). Dapat kita amati bahwa sepertinya sudah menjadi kebiasaan Rasul Paulus untuk menggabungkan arahan dan nasihatnya dengan doa syafaat dan doa kepada Allah bagi orang-orang yang dikiriminya surat, sebab dia tahu betul bahwa semua arahan dan pengajarannya akan sia-sia belaka, kecuali jika Allah turun tangan dan menjadikan semuanya itu bermanfaat. Ini merupakan contoh yang harus diteladani oleh semua pelayan Kristus, yaitu berdoa dengan sungguh-sungguh supaya pekerjaan Roh ilahi yang ampuh selalu menyertai pelayanan mereka dan memahkotai mereka dengan keberhasilan.

Penderitaan Paulus; Pengangkatan Paulus sebagai Rasul; Jerih Payah Paulus sebagai Rasul (3:1-13)

• Di sini kita mendapati penuturan Paulus kepada jemaat Efesus mengenai dirinya sendiri, bahwa dia diangkat Allah menjadi rasul bagi kaum bukan Yahudi.
• I. Kita dapat mengamati bahwa dia memberi tahu mereka mengenai kesesakan dan penderitaan yang dia hadapi oleh karena jabatan itu (ay. 1). Anak kalimat pertama mengacu pada pasal sebelumnya, dan dapat diartikan dengan salah satu dari dua cara berikut:
• 1. “Itulah sebabnya, yaitu bahwa akibat memberitakan pengajaran yang terkandung dalam pasal sebelumnya, dan mengukuhkan bahwa hak-hak istimewa besar Injil tidak hanya diperuntukkan bagi kaum Yahudi, tetapi juga bagi kaum bukan Yahudi yang percaya, meskipun mereka tidak disunat. Oleh sebab itulah kini aku dipenjarakan, tetapi sebagai orang yang dipenjarakan karena Yesus Kristus, sebab aku menderita dalam perkara-Nya dan bagi kepentingan-Nya, dan terus menjadi hamba-Nya yang setia dan menikmati perlindungan dan pemeliharaan istimewa-Nya, sementara aku menderita demikian bagi-Nya.” Perhatikanlah, para hamba Kristus, jika mereka dipenjarakan, menjadi tawanan-Nya, dan Dia tidaklah membenci tawanan-Nya. Dia tidak pernah berpikir buruk tentang mereka karena pandangan buruk dunia mengenai mereka atau perlakuan jahat yang mereka terima. Paulus melekat kepada Kristus, dan Kristus mengakuinya ketika dia dipenjarakan. Untuk kamu orang-orang yang tidak mengenal Allah. Kaum Yahudi menganiaya dan memenjarakannya karena dia merupakan rasul bagi kaum bukan Yahudi dan memberitakan Injil kepada mereka. Dari sini kita dapat belajar bahwa para hamba Kristus yang setia wajib menyebarkan kebenaran-Nya yang sakral, sekalipun hal itu tidaklah menyenangkan bagi sebagian orang, dan apa pun derita yang harus mereka tanggung karena berbuat demikian. Atau,
• 2. Kata-kata itu dapat juga diartikan: “Itulah sebabnya, yaitu oleh karena kamu bukan lagi orang asing dan pendatang (2:19), melainkan dipersatukan dengan Kristus dan diterima ke dalam persekutuan dengan jemaat-Nya, aku ini, Paulus, orang yang dipenjarakan karena Kristus Yesus, berdoa supaya kamu dimampukan untuk berperilaku sebagaimana orang-orang yang dikasihi Allah dan menerima bagian dari hak istimewa itu.” Untuk tujuan inilah kita mendapatinya mengungkapkan perasaannya di ayat 14, ketika dia meneruskan pokok pembicaraan yang telah dimulainya di ayat pertama, setelah menyelipkan beberapa ayat lain yang sedikit menyimpang dari pokok utama tadi. Perhatikanlah, orang-orang yang sudah menerima karunia dan tanda-tanda perkenanan dari Allah tetap perlu berdoa, supaya mereka terus memperbaiki diri dan maju, serta terus bertindak seperti selayaknya. Jadi, dengan mencermati bagaimana Paulus sungguh-sungguh berdoa kepada Allah bagi jemaat Efesus, ketika dia ada dalam penjara, kita harus belajar bahwa hendaknya tidak ada satu pun kesesakan yang membuat kita begitu mengasihani diri sendiri sampai-sampai mengabaikan kebutuhan orang lain dalam permohonan kita kepada Allah. Sekali lagi Paulus berbicara mengenai kesesakan-kesesakannya: Sebab itu aku minta kepadamu, supaya kamu jangan tawar hati melihat kesesakanku karena kamu, karena kesesakanku itu adalah kemuliaanmu, (ay. 13). Ketika dia ada di penjara, dia sangat menderita di sana. Akan tetapi, sekalipun dia menderita oleh karena mereka, dia tidak ingin menawarkan hati mereka, sebab dia melihat bahwa Allah telah melakukan banyak hal besar bagi mereka melalui pelayanannya. Betapa besar kepeduliannya terhadap jemaat di Efesus ini! Rasul Paulus tampaknya lebih khawatir bahwa mereka akan menjadi tawar hati karena kesesakannya, melebihi keprihatinannya mengenai penderitaannya sendiri. Untuk mencegah hal itu, dia pun mengatakan bahwa kesesakannya adalah kemuliaan mereka dan tidak patut membuat mereka tawar hati, jika saja mereka benar-benar mencermati intinya, yaitu bahwa mereka memiliki alasan untuk bermegah dan bersukacita. Sebab, hal ini terbukti merupakan penghormatan yang besar dari Allah untuk mereka, yaitu bahwa Dia bukan saja mengutus para rasul-Nya untuk memberitakan Injil kepada mereka, tetapi juga bahkan untuk menderita bagi mereka dan untuk meneguhkan kebenaran yang mereka sampaikan melalui penganiayaan yang mereka derita. Perhatikanlah, bukan hanya para hamba Kristus yang setia saja yang memiliki alasan istimewa untuk bersukacita dan bermegah ketika mereka menderita karena memajukan Injil, melainkan para jemaat mereka juga.
• II. Rasul Paulus memberi tahu mereka mengenai bagaimana Allah telah menetapkan dia bagi jabatan itu, dan bagaimana ia dilayakkan dan diperlengkapi untuk tugas tersebut melalui pewahyuan istimewa yang dinyatakan Allah bagi dia.
• 1. Allah menunjuknya ke dalam jabatan itu: memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah, yang dipercayakan kepadaku karena kamu (ay. 2). Mereka pastinya telah mendengar hal itu, karena itulah dia tidak memiliki sedikit pun keraguan saat membicarakannya. Eige terkadang merupakan sebuah kata penegas, sehingga kita bisa juga mengartikannya, oleh karena kamu telah mendengar, dst. Di sini dia menyebut Injil sebagai kasih karunia Allah (sebagaimana di bagian-bagian lainnya), sebab Injil merupakan pemberian kasih karunia ilahi bagi manusia berdosa, dan segala jalinan penuh karunia yang dibuatnya beserta kabar baik yang dikandungnya, berasal dari kasih karunia Allah yang melimpah. Injil juga merupakan alat dahsyat dalam genggaman tangan Roh, yang dipakai Allah untuk mengerjakan kasih karunia dalam jiwa-jiwa manusia. Paulus membicarakan tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia yang diberikan kepadanya ini, yaitu bahwa dia diberi wewenang dan diutus oleh Allah untuk menyelenggarakan pengajaran Injil, terutama untuk melayani orang-orang bukan-Yahudi: karena kamu. Sekali lagi, dengan menyinggung-nyinggung mengenai Injil, dia berkata, dari Injil itu aku telah menjadi pelayannya, dst. (ay. 7). Sekali lagi, di sini pun dia menegaskan wewenangnya. Dia telah dijadikan pelayan, dia tidak menjadikan dirinya sendiri demikian, dia tidak mengambil kehormatan itu sendiri bagi dirinya. Juga, dia dijadikan pelayan menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadanya. Allah memperlengkapi dan mempersiapkannya bagi pekerjaan-Nya. Dan, dalam melaksanakan pekerjaan itu, Allah membantunya dengan memberinya semua talenta dan karunia yang diperlukan, baik yang biasa maupun yang luar biasa, dan semuanya itu sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya, terutama dalam dirinya, dan juga dalam diri banyak orang lain yang diinjilinya. Dengan sarana inilah jerih payahnya di antara mereka memperoleh keberhasilan. Perhatikanlah, ketika Allah memanggil orang, Ia melengkapi mereka untuk itu, dan Ia melakukannya dengan kuasa yang dahsyat. Pengerjaan kuasa ilahi mengiringi pemberian karunia ilahi.
• 2. Sebagaimana Allah telah mengangkatnya untuk jabatan itu, demikian pula Ia memperlengkapinya untuk memenuhi syarat bagi jabatan itu, melalui suatu pewahyuan istimewa yang dinyatakan-Nya kepada dia. Paulus menyebutkan misteri yang dinyatakan kepadanya maupun pewahyuan mengenainya.
• (1) Misteri yang dinyatakan itu adalah bahwa orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus (ay. 6). Artinya, mereka akan turut menjadi ahli-ahli waris dari warisan sorgawi bersama dengan orang-orang Yahudi yang percaya, dan bahwa mereka akan menjadi anggota dari tubuh rohani yang sama, diterima dalam jemaat Kristus, dan mendapat bagian dalam janji-janji Injil, sebagaimana orang-orang Yahudi, terutama dalam janji agung mengenai Roh. Semuanya ini terjadi dalam Kristus, melalui penyatuan dengan Kristus, dalam siapa seluruh janji adalah ya dan amin. Dan juga karena Berita Injil, artinya, dalam masa Injil, sebagaimana beberapa orang mengartikannya. Atau, karena Injil yang diberitakan kepada mereka, yang merupakan alat dan sarana besar yang dipakai Allah untuk mengerjakan iman di dalam Kristus, sebagaimana diartikan beberapa orang lainnya. Ini merupakan kebenaran besar yang dinyatakan kepada para rasul, yaitu bahwa Allah hendak memanggil semua umat bukan Yahudi ke dalam keselamatan melalui iman di dalam Kristus, dan semua itu tanpa pekerjaan hukum Taurat.
• (2) Mengenai pewahyuan kebenaran inilah dia berbicara (ay. 3- 5). Di sini kita dapat mencermati bahwa penyatuan bangsa Yahudi dengan bukan Yahudi dalam gereja Injil merupakan sebuah rahasia, rahasia yang amat besar, yang dirancang oleh hikmat Allah sebelum dunia dijadikan, tetapi yang tidak sepenuhnya dapat dimengerti selama berabad-abad, sampai nubuatan-nubuatan mengenainya digenapi. Hal ini disebut misteri atau rahasia, sebab beberapa keadaan dan keistimewaannya (misalnya waktu, cara, dan sarana penyelenggaraannya) disembunyikan dan terselubung dalam hati Allah, sampai rahasia itu dinyatakan dengan wahyu langsung kepada hambanya itu (lihat Kis. 26:16-18). Dan rahasia itu disebut rahasia Kristus, karena Dia-lah yang mengungkapkannya (Gal. 1:12), dan karena rahasia itu begitu terkait dengan-Nya. Mengenai hal ini, Rasul Paulus sudah menyinggungnya di atas, atau sedikit sebelum itu, yaitu di pasal-pasal sebelumnya. Apabila kamu membacanya, atau, seperti yang juga bisa ditafsirkan, dan disimak (memang tidak cukup bila kita hanya membaca Kitab Suci tanpa menyimaknya dan merenungkannya dengan sungguh-sungguh dan mengindahkan apa yang kita baca itu), kamu dapat mengetahui dari padanya pengertianku akan rahasia Kristus. Dengan cara itu mereka dapat mengerti bagaimana Allah telah melayakkan dan memperlengkapinya untuk menjadi seorang rasul bagi orang-orang bukan Yahudi, yang bagi mereka mungkin merupakan tanda bukti wewenang ilahinya. Rahasia ini, katanya, pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus (ay. 5). Artinya, “Rahasia itu tidak sepenuhnya dibukakan dengan jelas pada zaman sebelum Kristus seperti yang kini dinyatakan kepada para nabi di angkatan ini, nabi-nabi Perjanjian Baru, yang diilhami dan diajar langsung oleh Roh.” Marilah kita cermati, bahwa pertobatan bangsa bukan Yahudi ke dalam iman pada Kristus merupakan rahasia yang sangat indah, dan kita harus memuji Allah karenanya. Bisa kita bayangkan orang-orang yang telah begitu lama ada dalam kegelapan, dan begitu jauh, kemudian diterangi dengan cahaya yang menakjubkan dan ditarik mendekat. Maka dari itu, hendaklah kita belajar untuk tidak berputus asa menghadapi yang terburuk, atau orang-orang yang terjahat, dan bangsa-bangsa yang terbebal. Tidak ada yang terlalu sulit untuk dilakukan oleh kasih karunia ilahi: tak ada satu pun yang dianggap tidak layak ditawari kasih karunia Allah yang besar. Dan betapa besarnya kepentingan kita dalam perkara ini, bukan hanya karena kita hidup di zaman ketika rahasia itu dinyatakan, tetapi terutama karena kita merupakan bagian dari bangsa-bangsa yang dulunya merupakan orang asing dan hidup dalam penyembahan berhala yang menjijikkan. Akan tetapi, kini kita diterangi dengan Injil yang kekal dan mengambil bagian dalam janji-janjinya!
• III. Rasul Paulus memberi tahu mereka bagaimana dia dipekerjakan dalam jabatan ini, yang berkaitan dengan orang-orang bukan Yahudi dan seluruh manusia.
• 1. Berkaitan dengan orang-orang bukan Yahudi, dia memberitakan kepada mereka kekayaan Kristus yang tidak terduga itu (ay. 8). Perhatikanlah dalam ayat ini betapa dengan penuh kerendahan hati ia berbicara mengenai dirinya, dan betapa ia meninggikan Yesus Kristus ketika berbicara mengenai diri-Nya.
• (1) Betapa dengan kerendahan hati ia berbicara mengenai dirinya: Aku yang paling hina di antara segala orang kudus. Rasul Paulus, yang merupakan pemimpin para rasul, menyebut dirinya yang paling hina dari segala orang kudus. Maksudnya adalah karena dulu dia merupakan penganiaya pengikut Kristus. Dalam penilaiannya mengenai dirinya sendiri, dia adalah yang terkecil. Apa lagi yang lebih hina dari yang paling hina? Untuk menempatkan dirinya serendah mungkin, dia pun menyebut dirinya sehina mungkin. Perhatikanlah, orang-orang yang diangkat Allah dalam pekerjaan terhormat, dijadikannya rendah dan hina dalam pengertian mereka sendiri. Dan, ketika Allah mengaruniakan kasih karunianya kepada yang rendah hati, maka dicurahkan-Nya pula segala kasih karunia yang lain. Anda mungkin juga bisa mencermati betapa berbedanya cara Rasul Paulus membicarakan dirinya sendiri dan jabatannya. Sementara dia meninggikan jabatannya, dia malah merendahkan dirinya sendiri. Amatilah, seorang pelayan setia Kristus bisa sangat rendah hati dan menganggap dirinya hina sementara ia menganggap tinggi dan membicarakan jabatannya yang suci dengan penuh hormat.
• (2) Betapa penuh hormatnya dia membicarakan tentang Yesus Kristus: kekayaan Kristus yang tidak terduga itu. Ada harta besar berupa belas kasihan, kasih karunia, dan kasih, yang tersimpan dalam diri Kristus Yesus, dan itu bagi bangsa Yahudi maupun bukan Yahudi. Atau, kekayaan Injil yang disebutkan di sini sebagai kekayaan Kristus ialah kekayaan yang dibelikan atau ditebus oleh Kristus dan diberikannya kepada semua orang percaya. Kekayaan itu tidak terduga dan tidak ada habis-habisnya. Hikmat manusia tidak akan mampu menyelaminya, dan manusia tidak bisa menyingkapnya selain dengan pewahyuan. Nah, tugas dan kewajiban Rasul Paulus adalah untuk memberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi tentang kekayaan Kristus yang tidak terduga ini. Dan hal ini merupakan suatu kebaikan yang amat dihargainya dan dianggapnya sebagai kehormatan besar: “Kepadaku telah dianugerahkan kasih karunia ini. Kebaikan istimewa ini telah dianugerahkan Allah kepada makhluk yang hina seperti aku ini.” Dan ini merupakan kebaikan yang tak terhingga bagi bangsa bukan Yahudi, bahwa kepada mereka diberitakan kekayaan Kristus yang tidak terduga. Meski banyak orang tetap miskin dan tidak diperkaya akan kekayaan ini, namun tetap merupakan sebuah kebaikan bahwa hal itu diberitakan di antara kita, ditawarkan kepada kita. Dan jika kita tidak diperkaya karenanya, itu merupakan kesalahan kita sendiri.
• 2. Berkaitan dengan segenap manusia (ay. 9). Pekerjaan dan kewajibannya ialah untuk menyatakan (untuk mengumandangkan dan memberitahukan kepada seisi dunia) apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia (yaitu orang-orang bukan Yahudi yang sampai saat itu terasing dari jemaat, akan dipersatukan ke dalamnya) yang telah berabad-abad tersembunyi dalam Allah (dirahasiakan seturut dengan maksud-Nya), yang menciptakan segala sesuatu melalui Yesus Kristus, sebagaimana tercantum dalam 3, Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika Dia menyelamatkan baik bangsa Yahudi maupun bangsa bukan Yahudi, sebab Dia adalah pencipta keduanya. Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa Dia sanggup menyelenggarakan tugas penebusan mereka, dengan melihat bahwa Dia juga sanggup menunaikan tugas besar penciptaan. Memang benar bahwa baik penciptaan pertama, ketika Allah menciptakan segalanya menjadi ada, maupun penciptaan baru, ketika para pendosa dijadikan ciptaan baru melalui kasih karunia pertobatan, merupakan perbuatan Allah melalui Yesus Kristus. Rasul Paulus menambahkan, supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga (ay. 10). Inilah salah satu maksud Allah dalam menyatakan rahasia ini, yaitu agar para malaikat terang, yang memiliki hak istimewa mengatur pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dunia, dan yang dianugerahi kuasa besar untuk melaksanakan kehendak Allah di bumi ini (meskipun tempat tinggal mereka adalah di sorga) dapat mengetahui, melalui apa yang terjadi dalam jemaat, apa yang telah dilakukan di dalam dan olehnya, pelbagai ragam hikmat Allah. Artinya, bermacam-macam cara Allah menyelenggarakan banyak hal dengan hikmat-Nya, atau mengenai hikmat-Nya yang dinyatakan dalam banyak cara dan metode yang dipakai-Nya dalam mengatur jemaat-Nya di beberapa zaman, dan terutama dalam menerima kaum bukan Yahudi ke dalamnya. Malaikat-malaikat suci ini, yang menyelidiki rahasia penebusan Kristus, pastinya memperhatikan bagian dari rahasia ini, yaitu kekayaan Kristus yang tak terduga ini yang dikabarkan di antara bangsa bukan Yahudi. Dan hal ini sesuai dengan maksud abadi, yang telah dilaksanakan-Nya dalam Kristus Yesus, Tuhan kita (ay. 11). Beberapa orang menerjemahkan kata-kata kata prothesin tōn aiōnōn sebagai Sesuai dengan maksud terdahulu yang ditetapkan-Nya bagi segala zaman, dst. Begitulah penafsiran Dr. Whitby dan kawan-kawan. “Pada zaman mula-mula,” kata Dr. Whitby, “hikmat-Nya menganggap layak untuk menjanjikan seorang Penyelamat bagi Adam yang telah jatuh. Di zaman kedua, untuk melambangkan dan mewakili-Nya di hadapan bangsa Yahudi melalui orang-orang, ibadah, dan korban yang kudus. Dan, pada zaman Mesias atau zaman terakhir, untuk menyatakan diri-Nya kepada bangsa Yahudi dan memberitakan tentang diri-Nya kepada kaum bukan Yahudi.” Ada juga yang mengartikannya, sesuai dengan terjemahan kami, sebagai tujuan kekal yang dimaksudkan Allah untuk dilakukan di dalam dan melalui Yesus Kristus, yaitu keseluruhan perbuatan-Nya dalam perkara besar penebusan manusia sesuai dengan keputusan abadi-Nya mengenai hal itu. Setelah menyebutkan Tuhan kita Yesus Kristus, Rasul Paulus menambahkan mengenai dia, Di dalam Dia kita beroleh keberanian dan jalan masuk kepada Allah dengan penuh kepercayaan oleh iman kita kepada-Nya (ay. 12). Artinya, “Oleh (atau melalui) Dia kita memiliki kebebasan untuk membuka pikiran kita dengan leluasa kepada Allah, seperti kepada seorang Bapa, dan dengan keyakinan teguh bahwa kita akan didengarkan dan diterima oleh-Nya. Dan semuanya ini adalah dengan melalui iman kita kepada-Nya, sebagai Pengantara dan Penasihat Agung kita.” Kita bisa datang dengan keberanian dan kerendahan hati untuk mendengar dari Allah, yakin bahwa kengerian kutuk telah dicabut, dan kita dapat mengharapkan kabar baik yang menghiburkan hati dari-Nya. Kita bisa memiliki jalan masuk untuk berbicara kepada Allah dengan penuh keyakinan, sebab kita tahu bahwa kita memiliki seorang Pengantara antara Allah dan kita, dan seorang Pembela yang Agung di hadapan Bapa.

Matthew Henry: Ef 3:14-21 - Doa Rasul Paulus

Doa Rasul Paulus (3:14-21)

• Kini kita sampai di bagian kedua pasal ini, yang memuat doa Paulus yang penuh kesalehan dan kasih sayang kepada Allah bagi jemaat Efesus yang dikasihinya. Itulah sebabnya. Ungkapan ini bisa saja merujuk ke ayat sebelumnya, supaya kamu jangan tawar hati, dst., atau lebih tepat lagi, di sini Rasul Paulus melanjutkan apa yang telah dimulainya di ayat pertama, sebab setelah itu ia teralihkan oleh hal-hal lainnya. Perhatikanlah,
• I. Kepada siapa ia berdoa, yaitu kepada Allah, sebagai Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang mengenai ini lihat pasal 1:3.
• II. Sikap tubuhnya dalam doa, yang merendahkan diri dan penuh hormat: Aku sujud. Perhatikan, ketika kita mendekatkan diri kepada Allah, kita harus menghormati-Nya di dalam hati kita dan mengungkapkan rasa hormat itu melalui perilaku dan sikap tubuh yang paling layak. Di sini, setelah menyebut-nyebut Kristus, dia tidak bisa melewatkan kesempatan untuk mengungkapkan pujian penuh kasihnya (ay. 15). Seluruh jemaat bergantung kepada Tuhan Yesus Kristus: yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya. Umat Yahudi terbiasa menyombongkan Abraham sebagai bapa mereka, tetapi kini umat Yahudi dan bukan Yahudi keduanya memperoleh namanya dari Kristus (begitulah yang diartikan beberapa orang), sementara yang lainnya mengartikannya sebagai para orang kudus di sorga, yang mengenakan mahkota kemuliaan, dan para orang kudus di dunia ini, yang meneruskan pekerjaan kasih karunia di sini. Keduanya membentuk sebuah keluarga, sebuah rumah tangga, dan dari-Nyalah mereka dinamakan Kristen, sebab mereka memang mengakui ketergantungan dan hubungan mereka dengan Kristus.
• III. Apa yang dimintakan Rasul Paulus dari Allah bagi kawan-kawannya ini, yaitu berkat-berkat rohani, yang merupakan berkat terbaik, dan yang harus sungguh-sungguh dicari dan didoakan oleh setiap dari kita, baik bagi kita sendiri maupun bagi kawan-kawan kita.
• 1. Kekuatan rohani bagi pekerjaan dan tugas yang untuknya mereka dipanggil dan yang mereka kerjakan: supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan, dst. Batin manusia adalah hati atau jiwa. Dikuatkan dan diteguhkan berarti diperkokoh lebih-lebih lagi daripada keadaan mereka saat itu. Supaya dikaruniai dengan kasih karunia yang melimpah dan berbagai kecakapan rohani untuk menunaikan tugas mereka, menahan godaan, menanggung penganiayaan, dst. Dan Rasul Paulus berdoa supaya hal itu terjadi menurut kekayaan kemuliaan-Nya, atau menurut kekayaan-Nya yang mulia, sesuai dengan kelimpahan kasih karunia, belas kasihan, dan kuasa, yang ada di dalam Allah dan merupakan kemuliaan-Nya. Dan semuanya ini terjadi oleh Roh-Nya, yang mengerjakan langsung kasih karunia di dalam jiwa-jiwa umat Allah. Perhatikanlah dari hal-hal ini, bahwa kekuatan dari Roh Allah dalam batin manusia adalah kekuatan yang terbaik dan yang paling diinginkan, kekuatan dalam jiwa, kekuatan dalam iman dan kasih karunia lainnya. Kekuatan itu juga merupakan kekuatan untuk melayani Allah dan melaksanakan tugas kita, serta untuk bertekun dalam cara hidup kristiani kita dengan keteguhan dan sukacita. Lalu, marilah kita cermati lebih lanjut bahwa sebagaimana pekerjaan kasih karunia telah dimulai, maka pekerjaan itu juga terus dilanjutkan dan dilaksanakan oleh Roh Allah yang terberkati.
• 2. Supaya Kristus diam dalam hati mereka (ay. 17). Kristus dikatakan berdiam dalam umat-Nya, dan Dia selalu ada bersama mereka melalui campur tangan dan karya-Nya yang penuh kasih karunia. Perhatikanlah, memiliki Kristus yang diam dalam hati kita amatlah menyenangkan, dan jika hukum Kristus memang terukir di sana dan kasih Kristus melimpah di sana, maka berarti Kristus berdiam di sana. Kristus adalah penghuni jiwa setiap orang Kristen yang saleh. Di mana Roh-Nya tinggal, di sanalah Dia pun tinggal. Dan Dia berdiam di hati manusia melalui iman, melalui penerapan iman yang terusmenerus terhadap Dia. Iman membuka pintu jiwa untuk dapat menerima Kristus. Iman menyambut-Nya dan berserah pada-Nya. Melalui iman, kita dipersatukan dengan Kristus dan memiliki kepentingan di dalam-Nya.
• 3. Pembaharuan kasih sayang yang saleh dalam jiwa: Sehingga kamu berakar serta berdasar di dalam kasih, diteguhkan dalam kasihmu terhadap Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, dan terhadap seluruh orang kudus, yang dikasihi oleh Tuhan kita Yesus Kristus. Banyak orang mengasihi Allah dan para pelayan-Nya, namun dengan kasih yang seperti kilat, seperti suara gemerisik duri-duri tanaman di bawah pot, bunyinya nyaring tetapi segera hilang. Kita harus benar-benar menginginkan supaya kasih sayang tertanam dalam diri kita, sehingga kita berakar dan berdasar dalam kasih. Beberapa orang memahaminya sebagai keadaan di mana mereka mantap merasakan kasih Allah terhadap mereka, yang akan mengobarkan kasih suci mereka kepada-Nya dan terhadap satu sama lain. Betapa menyenangkannya memiliki perasaan mantap mengenai kasih Allah dan Kristus terhadap jiwa kita, sehingga kita dapat berkata bersama-sama Rasul Paulus setiap waktu, Dia mengasihiku! Nah, cara terbaik untuk mempertahankannya adalah dengan berhati-hati menjaga kasih yang menyala-nyala terhadap Allah dalam jiwa kita. Ini akan menjadi bukti kasih Allah kepada kita. Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita. Untuk tujuan ini Paulus berdoa,
• 4. Supaya mereka mengenal kasih Yesus Kristus. Semakin dalam pengenalan kita mengenai kasih Kristus terhadap kita, maka semakin dalam pula kasih yang kita limpahkan bagi-Nya dan bagi orang-orang milik-Nya, demi kepentingan-Nya: supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, dst (ay. 18-19), yaitu, lebih jelas untuk mengerti dan teguh percaya kasih Kristus yang ajaib kepada umat-Nya, yang juga sedikit banyak dimengerti dan dipercayai oleh para orang kudus, dan akan lebih-lebih lagi dimengerti dan dipercayai nantinya. Orang-orang Kristen tidak boleh berambisi mengerti lebih banyak daripada segala orang kudus, tetapi berpuas diri dengan apa yang dibukakan Allah kepada mereka sebagaimana yang biasa Ia lakukan terhadap orang-orang yang mengasihi-Nya dan takut akan nama-Nya. Kita harus rindu untuk mengerti bersama-sama dengan segala orang kudus, mengetahui sama banyaknya seperti yang diperbolehkan kepada para orang kudus di dunia ini. Kita harus bergiat untuk mendapatkan berkat-berkat rohani itu, tetapi janganlah berniat untuk melebihi jabatan orang-orang kudus lain. Jelas terlihat betapa Rasul Paulus begitu mengagungkan kasih Kristus. Betapa hebatnya ukuran kasih penebusan itu: lebarnya, dan panjangnya, dan dalamnya, dan tingginya. Dengan menyebutkan ukuran-ukuran ini, Rasul Paulus ingin menggambarkan kebesaran kasih Kristus, kekayaan kasih-Nya yang tidak terduga itu, yang tingginya seperti langit, dalamnya melebihi dunia orang mati, lebih panjang dari pada bumi, dan lebih luas dari pada samudera (Ayb. 11:8-9). Beberapa orang menggambarkan keistimewaan-keistimewaan tersebut demikian: luasnya bisa kita pahami sebagai jangkauannya ke segala zaman, bangsa, dan kedudukan manusia. Panjangnya adalah keberlangsungannya yang kekal. Dalamnya sampai mencapai keadaan yang paling rendah, yang ditujukan untuk menyelamatkan orang-orang yang sudah terjerumus ke kedalaman dosa dan sengsara. Tingginya adalah kesanggupan kasih itu untuk mengangkat kita ke atas dan menganugerahi kita dengan kebahagiaan dan kemuliaan sorgawi. Kita harus rindu untuk memahami kasih ini, sebab sudah menjadi ciri seluruh orang kudus untuk menerapkan kasih ini, karena mereka semua memiliki kepuasan dan iman dalam kasih Kristus: dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan (ay. 19). Jika kasih itu melampaui segala pengetahuan, bagaimana kita bisa mengenalnya? Kita harus berdoa dan berusaha mengenalnya, sekalipun usaha-usaha yang terbaik tidak akan dapat membuat seorang pun mampu memahaminya secara penuh. Kasih itu, dengan segenap kepenuhannya, melampaui segala pengetahuan. Meski kasih Kristus dapat dirasakan dan dikenal oleh orang-orang Kristen lebih daripada kaum awam, tetap saja kasih itu tidak dapat dipahami secara penuh di bumi ini.
• 5. Paulus berdoa supaya mereka dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah. Doa ini merupakan ungkapan yang sangat tinggi: kita tidak boleh lancang memakainya jika saja kita tidak menemukannya di Kitab Suci. Bunyinya mirip dengan ungkapan-ungkapan lain, seperti mengambil bagian dalam kodrat ilahi, dan menjadi sempurna seperti Bapa kita yang di sorga adalah sempurna. Kita tidak boleh memahaminya sebagai kepenuhan Allah dalam diri-Nya sendiri, melainkan kepenuhan-Nya sebagai Allah dalam perjanjian-Nya dengan kita, sebagai Allah bagi umat-Nya. Kepenuhan seperti inilah yang hendak dianugerahkan Allah kepada siapa pun yang bersedia menerimanya sebanyak yang mereka bisa, disertai dengan segala talenta dan kasih karunia yang dipandang-Nya perlu. Orang-orang yang menerima kasih karunia demi kasih karunia dari kepenuhan Kristus boleh dibilang sudah dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah, berdasarkan kemampuan mereka, yang semuanya ditujukan supaya mereka dapat mencapai tingkat tertinggi dari pengetahuan dan kenikmatan Allah, dan menjadi benar-benar serupa dengan-Nya. Rasul Paulus menutup pasal ini dengan doksologi (ay. 20-21). Menutup doa-doa kita dengan puji-pujian adalah tindakan yang layak. Juruselamat kita yang terberkati telah mengajari kita untuk berbuat demikian. Perhatikanlah bagaimana Rasul Paulus menggambarkan Allah, dan bagaimana dia menaikkan kemuliaan bagi-Nya. Dia menggambarkan-Nya sebagai Allah yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan. Kepenuhan kasih karunia dan belas kasihan Allah itu tidak ada habis-habisnya, tidak dapat ditimba sampai kering oleh doa-doa segala orang kudus. Apa pun yang kita minta, atau terpikir untuk meminta, Allah masih tetap bisa melakukan lebih, jauh lebih lagi, dan jauh lebih dan lebih lagi dengan melimpah. Buka mulutmu selebar mungkin, Dia tetap akan memenuhinya. Perhatikanlah, saat berseru memohon kepada Allah kita harus mendorong iman kita dengan mengingat-ingat kuasa-Nya yang mahamencukupi dan dahsyat. Seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita. Seolah-olah dia berkata, kita sudah memiliki bukti kuasa Allah ini, yaitu dalam segala yang telah dikerjakan-Nya di dalam dan bagi kita, setelah menggerakkan kita oleh kasih karunia-Nya dan mengembalikan kita kepada-Nya. Kuasa yang masih bekerja bagi para orang kudus itu sesuai dengan kuasa yang telah bekerja di dalam mereka. Di mana pun Allah mengaruniakan kepenuhan-Nya, Dia memberikannya supaya mereka mengalami kuasa-Nya. Setelah menggambarkan Allah seperti itu, Rasul Paulus lalu memanjatkan kemuliaan kepada-Nya. Saat kita datang untuk meminta kasih karunia dari Allah, kita harus memberi-Nya kemuliaan. Bagi Dialah kemuliaan dalam jemaat Kristus Yesus. Ketika menaikkan kemuliaan bagi Allah, kita mengakui seluruh kehebatan dan kesempurnaan-Nya, sebab kemuliaan merupakan kemilau dan hasil dari kedua hal itu. Perhatikanlah, singgasana pujian bagi Allah ada di dalam jemaat. Sedikit pujian yang diterima Allah dari dunia ini berasal dari jemaat, kumpulan suci yang dibentuk bagi kemuliaan Allah, yang setiap anggotanya, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, bersama-sama menunaikan tugas memuji Allah ini. Sang Pengantara puji-pujian ini adalah Yesus Kristus. Semua karunia Allah disalurkan kepada kita melalui tangan Kristus, dan semua puji-pujian kita sampai kepada Allah melalui tangan yang sama. Dan dengan begitu Allah harus dan akan dipuji turun-temurun sampai selama-lamanya, sebab Dia akan selalu memiliki jemaat yang memuji-Nya dan akan selalu menerima penghormatan itu dari jemaat-Nya. Amin. Jadilah demikian, dan memang akan terjadi demikian.

SH: Ef 3:1-13 - Paulus, pemberita Injil (Jumat, 11 Oktober 2002)

Paulus, pemberita Injil

Dalam memberitakan Injil kepada etinis nonYahudi, Paulus banyak mendapatkan tantangan. Pemberitaan Injil inilah yang menyebabkannya menjadi tahanan kaisar Nero. Tetapi Paulus tidak pernah melihat hidupnya, sehingga Paulus menyebut diri sebagai tahanan Kristus (ayat 1).

Dalam menjelaskan dirinya sebagai pemberita Injil, dua hal terungkap: berita Injil dan tugas memberitakan Injil. Berita yang disampaikannya dalah misteri atau rahasia (ayat 3,4,9). Berita Injil disebut rahasia bukan karena isinya kabur, atau hanya diketahui para elite rohani, tetapi karena ia adalah kebenaran yang dinyatakan Allah kepada manusia (ayat 5). Apa isi rahasia Injil? Umat Allah terdiri dari segala etnis (ayat 6). Istilah semua etnis penting sekali. Umat Allah tidak meliputi semua manusia, karena banyak manusia yang dengan sadar dan sengaja menolak untuk menjadi umat Allah. Jika Allah memaksa semua manusia yang menolak-Nya menjadi umat-Nya, maka sedikitnya dua hal terjadi: Allah adalah diktator dan manusia berubah menjadi robot. Umat Allah bersifat internasional. Tidak ada lagi perbedaan etnis Yahudi dan etnis nonYahudi. Semua etinis umat Allah memiliki kesamaan: sebagai ahli waris, sebagai anggota tubuh Kristus dan sebagai peserta janji (ayat 6). Ini terjadi melalui persatuan umat dengan Kristus.

Manusia dari segala etnis memiliki relasi dengan Allah melalui iman pada Yesus sehingga setara sebagai satu umat. Kepada Paulus, Allah menyatakan rahasia ini. Paulus sekarang memberitakan rahasia kekayaan Kristus kepada semua etnis nonYahudi sehingga jemaat lahir (ayat 8). Tidak hanya Paulus, juga jemaat sekarang wajib memberitakan rahasia menyatunya semua etnis sebagai umat Allah kepada semua manusia (ayat 9). Melalui jemaat, Allah sekarang menyingkapkan rahasia-Nya kepada malaikat dan pemerintah dan penguasa di surga (ayat 10). Jadi tidak hanya Pauus yang memberitakan rahasia rencana Allah itu, juga jemaat turut serta dalam pemberitaan Injil.

Renungkan: Memberitakan Injil adalah tugas yang mulia karena mewartakan rahasia kekal Allah (ayat 10).

SH: Ef 3:1-13 - Membuka rahasia Allah (Rabu, 5 November 2003)

Membuka rahasia Allah

Pengalaman yang seseorang atau sekelompok orang lalui maupun nikmati, pasti memberi alasan akan kekhususan diri orang atau kelompok tersebut. Secara positif pengakuan ini memacu orang atau kelompok tersebut untuk meningkatkan kualitas pengalaman atau kemampuannya. Namun, secara negatif, jika kekhususan itu ditempatkan pada porsi “perasaan” tanpa iman dan logika, maka siapapun akan merasa dirinya sendirilah ang paling benar, dan orang lain pasti salah. Orang-orang Yahudi melalui penyataan Allah dan pengalaman hidup nenek moyang mereka bersama Allah, merasa bahwa mereka dikhususkan Allah. Begitu pula dengan orang-orang non Yahudi -- orang-orang Yunani para pengikut agama misteri—melalui pengalaman spiritual, mereka beranggapan bahwa hanya mereka yang memiliki hikmat ilahi. Kedua anggapan ini sungguh keliru, karenanya Paulus mengungkapkan suatu kebenaran, yaitu rahasia Allah. Orang-orang non Yahudi yang sudah percaya telah dipersatukan dengan orang-orang Yahudi yang percaya dalam satu tubuh, yaitu jemaat. Paulus mengatakan bahwa rahasia Allah ini telah memberikan pengaruh yang dahsyat terhadap diri dan pelayanannya. Olehnya Paulus didorong untuk mewartakan Injil kepada semua orang Tugas kita, orang-orang yang percaya kepada Kristus pada masa kini, sebagaimana yang dilakukan oleh jemaat pada masa lampau (ayat 10) adalah memberitakan dan menawarkan rahasia Allah itu kepada semua orang untuk mereka alami. Apakah saat ini kita semua sudah melakukannya?

Renungkan: Seandainya setiap orang Kristen seperti Paulus: menyadari diri sebagai pelayan Kristus bukan pelayan diri sendiri, dan menyadari pertolongan anugerah Allah, pastilah Gereja Tuhan akan mampu menjadi peragaan pelbagai hikmat Allah.

SH: Ef 3:1-13 - Untuk seluruh bangsa (Jumat, 4 November 2011)

Untuk seluruh bangsa

Bangsa Yahudi hidup dalam paradigma bahwa mereka adalah umat pilihan Allah. Paradigma ini membatasi penerimaan mereka terhadap orang-orang nonYahudi. Namun surat Paulus kepada jemaat di Efesus membuka mata semua orang tentang kekeliruan itu.

Paulus menyebutnya sebagai rahasia, yaitu keselamatan yang terjadi karena Kristus telah menggenapi karya salib di Golgota. Karya itu ditujukan bukan hanya bagi orang Yahudi melainkan bagi orang nonYahudi juga. Pelayanan mengenai rahasia keselamatan itu dipercayakan kepada Paulus (2-3), yang memahami bahwa panggilan itu merupakan kasih karunia Allah. Ia, yang sebelumnya adalah penganiaya jemaat kemudian dipercaya untuk menjadi seorang pemberita Injil (8). Lalu Allah mengutus Paulus kepada orang-orang nonYahudi supaya mereka yang mau percaya dapat ambil bagian dalam kasih karunia-Nya. Sebab itu Paulus melihat tugasnya sebagai hak istimewa untuk menjadi saluran kasih karunia Allah (7).

Kesatuan orang Yahudi dan nonYahudi di dalam Kristus merupakan rahasia yang tidak dipahami sepenuhnya oleh orang-orang beriman pada zaman Perjanjian Lama. Namun kesatuan ini bukanlah rencana Allah yang muncul belakangan sebagai akibat orang Yahudi yang merespons Injil tidak sebagaimana mestinya. Ketika Yesus memperkenalkan diri-Nya kepada bangsa Israel sebagai Juruselamat mereka, Ia menjelaskan bahwa Ia datang untuk menyelamatkan orang Yahudi dan nonYahudi. (lihat Luk. 4:16-30). Kalau kita perhatikan Amanat Agung yang diberikan kepada para rasul oleh Yesus sebelum kenaikan-Nya ke surga, jelas kita melihat bahwa para murid diperintahkan untuk memberitakan Injil kepada segala bangsa (Mat. 28:18-20; Kis. 1:8), artinya kepada orang nonYahudi juga. Dan itulah tugas Paulus, meskipun ia harus menderita karena itu (lihat Kol. 1:24-29).

Marilah kita bersyukur untuk kasih karunia-Nya bagi kita, orang-orang nonYahudi. Biarlah kita mengungkapkan rasa syukur kita dengan memberitakan Kabar Baik kepada setiap orang dari segala bangsa.

SH: Ef 3:1-13 - Kasih Karunia Allah (Senin, 16 Desember 2019)

Kasih Karunia Allah

Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan. Itulah pernyataan iman dan keyakinan Paulus. Paulus tidak hanya sekadar berbicara, namun Ia mengalami bagaimana Injil itu kekuatan Allah. Injil itu telah mengubah hidupnya. Bahkan, Allah melibatkannya untuk memberitakan Injil tersebut. Paulus merasa tidak layak karena ia sadar dirinya terlalu hina untuk dipakai Tuhan sebagai pemberita rahasia agung yang disingkapkan itu (8-9).

Rahasia itu adalah janji Allah mengenai keselamatan-Nya dalam Yesus Kristus bagi orang Yahudi maupun non Yahudi agar menjadi umat yang baru bagi diri-Nya. Allah menghendaki rahasia besar yang sudah tersimpan berabad-abad ini diberitakan dan disingkapkan kepada manusia sampai ke ujung bumi. Allah menghendaki semua orang beroleh keberanian dan jalan masuk kepada-Nya melalui jalan iman.

Dalam kasih karunia Allah, setiap orang beroleh kekuatan untuk melakukan kehendak-Nya. Persoalan yang dihadapi tidak lagi membuat orang percaya menjadi tawar hati, sebab Allah bermaksud memakai itu untuk menjadi alat kemuliaan dalam hidup iman. Allah tidak pernah sedikit pun meninggalkan orang percaya. Persoalannya, apakah setiap orang menghayati dan mengakui bahwa memberitakan Injil adalah kasih karunia Allah, sehingga dengan kasih yang tulus mau memberi dirinya dipakai Tuhan.

Kita diingatkan bahwa hidup ini adalah kesempatan untuk memberitakan Injil yang adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan. Paulus menggunakan waktu yang tersisa dalam hidupnya untuk memberitakan Kristus seluas-luasnya. Banyak tokoh iman lainnya yang memberi diri memberitakan kasih karunia ini. Mereka dipakai luar biasa oleh Tuhan dan diingat oleh gereja-Nya selamanya. Apakah yang kita lakukan untuk mengisi waktu yang tersisa ini? Pakailah waktu yang singkat untuk kekekalan, yaitu untuk memberitakan kasih karunia Allah.

Doa: Beri kami kepekaan akan segala maksud-Mu agar kami memiliki hati yang taat untuk memenuhi panggilan-Mu. [GS]

SH: Ef 3:14-21 - Doa seorang pemberita Injil (Sabtu, 12 Oktober 2002)

Doa seorang pemberita Injil

Bagi Paulus memberitakan Injil berjalan seiring dengan berdoa. Doa merupakan sumber kekuatan dalam memberitakan Injil dan untuk penerima Injil. Apa isi doa Paulus? Ada empat hal yang didoakannya.

1. Paulus berdoa agar Allah menguatkan jemaat (ayat 16). Roh Kudus menguatkan batin orang percaya, dan Kristus tinggal dalam batin orang percaya. Bagi kita yang percaya Yesus, Roh Kudus dan Yesus tinggal dalam hati kita. Paulus mendoakan agar orang percaya semakin dalam memiliki relasi dengan Kristus melalui Roh Kudus.

2. Pauus berdoa agar orang percaya berakar dan berdasar dalam kash, serta menguasai semua aspek kehidupan (ayat 17). Paulus memakai metafora tumbuhan (akar) dan bangunan (fondasi).

3. Paulus berdoa agar jemaat memahami kasih Kristus (ayat 18). Paulus juga berdoa agar makin mengenal kasih Kristus. Dengan semakin mempraktikkan kasih, kasih semakin dikenal dan dihayati. Kasih Kristus seperti apa?

Lebar, panjang, tinggi dan dalam. John Stott memberi komentar yang menarik tentang hal ini: “Kasih Kristus demikian lebar sehingga meliputi semua etnis manusia, demikian panjang sehingga bertahan hingga kekekalan, demikian dalam sehingga menjangkau orang yang paling berdosa, demikian tinggi sehingga meninggikannya ke surga”.

Akhirnya, Paulus berdoa agar orang percaya dipenuhi kepenuhan Allah (ayat 19). Kepenuhan Allah berarti kelimpahan anugerah-Nya yang dicurahkan memenuhi manusia. Kepenuhan Allah dapat juga berarti kepenuhan yang memenuhi Allah sendiri yakni kesempurnaan-Nya. Arti kedua lebih dekat dengan yang Paulus maksudkan. Orang Kristen akan menjadi sempurna sama seperti Bapa adalah sempurna. Inilah keadaan orang Kristen seperti yang juga Tuhan Yesus perintahkan dalam Matius 5:48. Inilah doa Paulus kepada Allah (ayat 14). Dan Paulus percaya bahwa Allah tidak hanya mendengar doanya, juga mampu mengerjakannya (ayat 20-22).

Renungkan: Hendaknya doa-doa kita berorientasi bukan pada kebutuhan dan keinginan kita, tetapi pada maksud-maksud baik Allah yang kekal dalam Yesus Kristus.

SH: Ef 3:14-21 - Doa syafaat umat (Kamis, 6 November 2003)

Doa syafaat umat

Bagi Paulus, keberadaannya sebagai narapidana bukanlah halangan untuk berkomunikasi dengan Allah, Sang Bapa yang berkuasa baik di bumi maupun di surga (ayat 14-15). Sikap optimis Paulus ini menunjukkan kepada kita bahwa kebergantungan dirinya kepada Allah bukanlah formalitas tetapi sudah merupakan bagian dari hidupnya. Di dalam doa ini Paulus memohon hal-hal hakiki agar setiap orang percaya dapat menghayati segala yang Allah sediakan, dan menjadikan itu sebagai bagian yang penting dari kehidupan. Ada tiga pokok penting yang Paulus sampaikan kepada Allah Bapa di surga. Pertama, doa agar jemaat Tuhan memperoleh kekuatan dan peneguhan Roh Allah (ayat 16-17). Kehadiran Roh Kudus dalam hidup seseorang tidak hanya bukti keselamatan, tetapi juga memberikan kesanggupan dan kekuatan untuk menjalankan kehidupan Kristen. Hal inilah yang Paulus inginkan agar diketahui jemaat saat itu dan kita di zaman ini. Kedua, doa supaya jemaat memperoleh pemahaman dan pengenalan terhadap kasih Kristus (ayat 18). Walaupun pada kenyataannya kasih Kristus melampaui segala pengetahuan, Paulus tetap menginginkan agar jemaat memahami lebar, panjang, dalam dan tinggi kasih itu. Tentu parameter yang dipakai bukan secara fisik. Ia ingin agar kita, secara pribadi, mengenal kasih Kristus yang melampaui segala sesuatu itu. Ketiga, doa untuk kepenuhan Allah (ayat 19). Allah menginginkan agar kita mengalami kepenuhan Allah, dan ukuran kepenuhan kita adalah Allah sendiri. Paulus tidak menginginkan jemaat memiliki standar ukuran yang salah dalam menguji kehidupan mereka sendiri. Standar yang benar dalam hal ini adalah Yesus Kritus sendiri.

Renungkan: Telusuri butir-butir permohonan doa Paulus ini! Masih relevankah bila itu kita doakan bagi kita, Kristen di Indonesia masa kini? Apa doa Anda bagi Kristen di Indonesia?

SH: Ef 3:14-21 - Landasan doa (Sabtu, 5 November 2011)

Landasan doa

Pada umumnya orang berdoa untuk mencari kehendak Allah, dan itu dilakukan dalam kaitan dengan rencana masa depannya. Ini tidak salah. Namun mari kita lihat dimensi lain, yaitu menjadikan kehendak Allah sebagai landasan doa.

Kemarin kita melihat pemahaman Paulus mengenai kehendak Allah bagi orang percaya yaitu bahwa seluruh bangsa, baik Yahudi maupun nonYahudi, menjadi satu di dalam Kristus. Rancangan Allah yang mulia inilah yang mendasari doa Paulus dalam bacaan hari ini (14). Paulus berdoa agar jemaat Efesus dikuatkan dan diteguhkan oleh Roh Allah berdasarkan kekayaan kemuliaan-Nya (16-17). Inilah kebutuhan mendasar orang beriman, yaitu kehadiran kuasa Allah di dalam hidup. Dan itu bisa terjadi bila Kristus berdiam di dalam hati mereka yang beriman kepada Dia (bdk. Yoh. 14:23). Dengan Kristus berdiam di dalam hati dan Roh Kudus menguatkan maka jemaat Efesus akan hidup seturut ajaran Kristus. Hidup yang seperti ini akan mengalami perubahan dari hari ke hari, bertumbuh dan semakin serupa dengan Kristus. Paulus juga berdoa agar orang-orang Kristen nonYahudi memahami dimensi penuh dari kasih Kristus, sebagaimana anggota dalam keluarga Allah (18). Umat yang telah mengalami kasih Kristus niscaya akan memahami kasih itu serta mau hidup dan berakar serta berdasar di dalamnya. Tujuannya, agar jemaat Efesus dipenuhi oleh kepenuhan Allah.

Doksologi di akhir doa Paulus memperlihatkan keyakinan Paulus akan kebesaran Allah. Ia memahami bahwa kuasa Allah yang melampaui segala sesuatu bekerja juga di dalam diri orang yang percaya kepada Dia, baik Yahudi maupun nonYahudi.

Doa Paulus ini dapat dilihat sebagai refleksi kebutuhan utama umat Tuhan. Jemaat akan mengalami hidup yang dinamis bila Kristus berdiam di dalam hati mereka. Hidup mereka akan efektif karena memiliki kualitas yang lahir dari kuasa Roh Kudus, pemahaman akan kasih Kristus, serta dipenuhi oleh kepenuhan Allah.Inilah yang akan menolong jemaat memahami panggilan mereka sebagai umat Tuhan di dunia ini.

SH: Ef 3:14-21 - Doa yang Memberi Berkat (Selasa, 17 Desember 2019)

Doa yang Memberi Berkat

Doa merupakan kunci hidup iman dari sebuah spiritualitas. Doa bukan sekadar ritual, tetapi juga sebuah relasi yang tak terlepaskan dari iman. Di tengah zaman yang sibuk, doa tidak lagi menjadi prioritas. Namun, di tengah kesibukannya, Paulus senantiasa berdoa.

Paulus berdoa karena ia percaya sepenuhnya kepada kuasa Allah dan menghargai kepercayaan berita Injil yang sangat bernilai (3:1-13). Dalam doanya, Rasul Paulus memohon supaya Allah senantiasa memelihara setiap warga jemaat Efesus dalam segala pergumulan mereka.

Paulus berdoa untuk dua hal, yakni: Pertama, jemaat dikuatkan dan diteguhkan imannya (16) agar hidup mereka semakin berakar dalam kasih Kristus (17). Tanpa dikuatkan Allah dan berakar dalam Kristus, iman seseorang akan runtuh. Kedua, jemaat mengerti rencana keselamatan yang telah dirancangkan Allah, meski rancangan keselamatan itu sangat lebar, panjang, tinggi, dan dalam, yang melampaui pengetahuan manusia (18-19). Dalam doanya, Paulus rindu supaya jemaat takjub akan pengenalan ini sehingga hidup mereka semakin indah dan diperkenan Allah. Kepenuhan Allah boleh memenuhi mereka dengan pengenalan yang benar (19). Akhirnya, sebagaimana biasa doa Paulus, ia menaikkan kemuliaan bagi Allah. Ia adalah seorang rasul yang sangat memahami bahwa hidup Kristen adalah doksologi (20-21). Ia percaya bahwa Allah akan melanjutkan karya-Nya lebih dari yang dapat ia pikirkan.

Doa merupakan kekuatan umat percaya yang menyatukan. Dalam doa, ada kuasa yang besar. Karena itu, Paulus berdoa. Banyak kebutuhan akan doa dan terlalu banyak hal untuk didoakan. Sehingga, kita tidak dapat berkata bahwa kita bingung apa yang harus didoakan. Kita dapat berdoa untuk gereja yang kesulitan dalam izin beribadah di berbagai tempat. Kita juga dapat mendukung dalam doa bagi bangsa dan negara, pekerjaan Tuhan dan misi, para hamba Tuhan, seminari, pertumbuhan gereja, dan sebagainya. Doa-doa itu diperkenan-Nya.

Doa: Tuhan, ajar kami berdoa dengan benar. [MT]

SH: Ef 3:16-17 - Dipenuhi Roh Kudus (Sabtu, 29 Mei 2010)

Dipenuhi Roh Kudus

Jika hidup orang yang di dalam Yesus Kristus telah didiami Roh, mengapa masih harus dipenuhi oleh Roh? Apa berkat yang akan Anda peroleh bila "penuh Roh"? Apakah tandanya orang yang dipenuhi Roh Kudus?

Apakah Anda menangkap suatu persamaan kontras tentang isu "kepenuhan Roh Kudus" ini? Pada hari pencurahan Roh Kudus para murid dituduh mabuk anggur. Itu sebabnya di awal khotbahnya, Petrus menjernihkan bahwa tuduhan itu tidak logis. Mereka bukan mabuk anggur tetapi sedang penuh dengan Roh! Dalam anjuran Paulus agar orang Kristen penuh Roh, ia lebih dulu mengingatkan mereka agar jangan mabuk anggur. Apakah ini suatu kebetulan saja, atau memang ada sesuatu dari kepenuh-an Roh yang bisa dikontraskan dengan mabuk/penuh anggur ini?

Ada dua persamaan kontras antara penuh/mabuk anggur dengan penuh Roh. Pertama, penuh oleh sesuatu berarti dikuasai oleh sesuatu. Penuh anggur, dikuasai oleh anggur, maka timbullah gejala mabuk. Penuh benci, dikuasai hasrat benci yang menggelegak walau tak usah membunuh secara jasmani pun dalam hati orang telah meniadakan orang yang tidak disukainya. Sebaliknya orang yang penuh oleh Roh akan dikuasai oleh Roh sehingga menghasilkan hal-hal yang serasi dengan sifat Roh. Hasilnya adalah buah Roh yaitu pancaran keindahan dan kemuliaan sifat Allah dalam sembilan fasetnya. Agar dapat memancarkan keindahan buah Roh itu, kita harus dikendalikan penuh oleh Roh!

Yang kedua, kontras. Orang yang penuh anggur akan meledak-ledak dengan ungkapan sia-sia. Misalnya, berteriak tanpa kontrol, tertawa tanpa malu, dlsb. Pada hari Pentakosta para murid pun meledak-ledak, mereka berbicara dalam berbagai bahasa yang sebelumnya tidak mereka kuasai. Orang yang tidak tahu sebabnya menuduh mereka telah mabuk anggur. Padahal sesungguhnya Roh di dalam merekalah yang telah melahirkan daya dahsyat itu sehingga ucapan mereka efektif menjangkau para pendengar dari berbagai konteks bahasa berbeda.

Jika ingin memanifestasikan kemuliaan-Nya dan berdaya besar dalam pelayanan, penuhlah oleh Roh Kudus!

Utley: Ef 3:1-13

NASKAH NASB (UPDATED): Ef 3:1-13
1 Itulah sebabnya aku ini, Paulus, orang yang dipenjarakan karena Kristus Yesus untuk kamu orang- orang yang tidak mengenal Allah 2 — memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah, yang dipercayakan kepadaku karena kamu, 3 yaitu bagaimana rahasianya dinyatakan kepadaku dengan wahyu, seperti yang telah kutulis di atas dengan singkat. 4 Apabila kamu membacanya, kamu dapat mengetahui dari padanya pengertianku akan rahasia Kristus, 5 yang pada zaman angkatan- angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus, 6 yaitu bahwa orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus. 7 Dari Injil itu aku telah menjadi pelayannya menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya. 8 Kepadaku, yang paling hina di antara segala orang kudus, telah dianugerahkan kasih karunia ini, untuk memberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi kekayaan Kristus, yang tidak terduga itu, 9 dan untuk menyatakan apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia yang telah berabad-abad tersembunyi dalam Allah, yang menciptakan segala sesuatu, 10 supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga, 11 sesuai dengan maksud abadi, yang telah dilaksanakan-Nya dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. 12 Di dalam Dia kita beroleh keberanian dan jalan masuk kepada Allah dengan penuh kepercayaan oleh iman kita kepada-Nya. 13 Sebab itu aku minta kepadamu, supaya kamu jangan tawar hati melihat kesesakanku karena kamu, karena kesesakanku itu adalah kemuliaanmu.

Ef 3:1 "Itulah sebabnya" Ef 3:2-13 adalah suatu kelanjutan teologis dari Ef 2:11-22. Paulus mengulangi frasa ini dalam ay. Ef 3:14, di mana ia meneruskan doanya kepada Allah.

□ "orang yang dipenjarakan karena Kristus Yesus untuk orang-orang yang tidak mengenal Allah" Ketika Paulus menulis buku ini ia sedang dipenjarakan di Roma akibat suatu kerusuhan di Yerusalem (lih. Kis 21:27-22:22). Kerusuhan tersebut terjadi ketika orang-orang Yahudi menuduh Paulus membawa Trofimus, yang bertobat di Efesus, ke Bait Allah. Orang-orang Yahudi mengenal dia sebagai orang kafir dan menjadi marah (lih. Ef 2:14).

Paulus merasakan panggilan khusus kepada orang bukan Yahudi (lih. ay. Ef 3:2,8, Kis 9:15; 22:21; 26:16,18; Rom 11:13; 15:16; Gal 1:16; 2:9; 1Tim 2:7; 2Tim 4:17).

Ef 3:2 "memang" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Ayat Ef 3:2-7 membentuk satu kalimat dalam bahasa Yunani. Orang-orang percaya ini telah mendengar tentang pelayanan dan panggilan Paulus. Paulus bukanlah pendiri semua gereja di Asia Kecil.

□ "Tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah yang dipercayakan kepadaku karena kamu" Paulus merasa Injil telah dipercayakan kepadanya (lih. ay. Ef 3:9; 1Kor 4:1; 9:17; Kol 1:25; 1Pet 4:10). Kasih karunia Allah datang kepada Paulus sebagai hadiah, vv.7-8, dan sebagai pengelolaan, ay. Ef 3:2. Ini adalah aspek kembar perjanjian Allah.

Kenyataannya, semua orang percaya telah dikaruniai oleh Roh (lih. 1Kor 12:7,11) dan dinyatakan sebagai penatalayan dari Amanat Agung (lih. Mat 28:19-20). Ini bukanlah Pilihan Agung! Ini melibatkan baik penginjilan secara sengaja dan kematangan seperti Kristus. Tidak mungkin bisa menjadi penatalayan yang baik dan setia tanpa memahami tugasnya!

Ef 3:3 "dengan wahyu" Ini bisa menunjuk pada

• 1. pengalamannya di jalan ke Damaskus (lih. Kis 9:3-8; 22:6-11; 26:12-18)
• 2. Ajaran Ananias di Damaskus (lih. Kis 9:10-19; 22:12-16)
• 3. visi di Yerusalem (lih. Kis 22:17)
• 4. pelatihan Paulus oleh Allah di Arabia (lih. Gal 1:12,17-18)

□ "rahasia" Paulus menggunakan istilah "rahasia" lebih dari dua puluh kali dengan beberapa makna yang berbeda. Seringkali ini terkait dengan bagaimana dan mengapa dari persatuan orang percaya Yahudi dan bukan Yahudi ke dalam satu komunitas baru, yaitu gereja (lih. Ef 2:11-3:13; Kol 1:26-27).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00264\\ RENCANA ALLAH UNTUK PENEBUSAN, "MISTERI"]

• NASB "seperti yang telah kutulis di atas dengan singkat"
• NKJV "(seperti yang saya tulis sebelumnya dalam beberapa kata)"
• NRSV "seperti yang saya tulis di atas dalam beberapa kata"
• TEV "(Saya telah menulis secara singkat tentang ini...)"
• NJB "seperti yang baru saya jelaskan dengan ringkas"

Pembaharu Agung, Yohanes Calvin, berpikir ini merujuk pada sesuatu yang telah ditulis Paulus dalam suratnya sebelumnya, tetapi ini bisa lebih dipahami merujuk ke bagian sebelumnya dari surat Efesus, mungkin Ef 2:11-22. Penggunaan lazim dari AORIST TENSE ini disebut EPISTOLARY AORIST.

Ef 3:4 "Apabila kamu membacanya" Ini mungkin menunjuk pada pembacaan surat-surat Paulus di depan publik di dalam gereja-gereja (lih. Kol 4:16; 1Tes 5:27; Wahy 1:3). Ingat bahwa Efesus adalah sebuah surat edaran.

Ef 3:5

• NASB "dalam generasi lain"
• NKJV "di zaman lainnya"
• NRSV "angkatan-angkatan dahulu"
• TEV "di masa lalu"
• NJB "di generasi masa lalu"

Allah sekarang secara jelas mengungkapkan rencana berabad-abad-Nya yaitu penebusan seluruh umat manusia (lih. Kol 1:26 a), Yahudi dan Yunani, kaya dan miskin, budak dan merdeka, laki-laki dan perempuan (lih. 1Kor 12:13; Gal 3:28).

□ "Tidak diberitakan… sekarang dinyatakan" Ini adalah dua KATA KERJA PASIF, yang menunjukkan tindakan Allah dalam perwahyuan kebenaran agung ini sebelum masanya (Ef 1:3-6), pada masanya (Ef 1:7-12), dan sepanjang masa (Ef 1:13-14).

□ "kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus" Frasa ini juga ditemukan dalam Ef 2:20; 4:11. Mereka adalah "kudus" karena mereka dipisahkan untuk suatu tugas tertentu. Hal ini menunjuk pada para nabi PB (lihat Topik Khusus pada Ef 2:20, lih. Ef 4:11; Kis 11:27; 13:1; 15:32; 21:9,10, 1Kor 12:28; 14:1-40). Kedua kelompok, Rasul dan nabi (bersama dengan penginjil dan pendeta / guru), menyatakan rahasia yang baru terungkap dari Injil, bahwa orang yang percaya Yahudi dan bukan Yahudi sekarang membentuk satu badan baru, yaitu gereja.

Ef 3:6

• NASB "orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota- anggota tubuh dan peserta dalam janji"
• NKJV "orang-orang bukan Yahudi seharusnya turut menjadi ahli waris, dari tubuh yang sama, dan mengambil bagian dari janji-Nya"
• NRSV "orang-orang bukan Yahudi telah menjadi sesama ahli waris, anggota tubuh yang sama, dan pengambil bagian dalam janji"
• TEV "orang-orang bukan Yahudi memiliki bagian bersama dengan Yahudi dalam berkat Tuhan, mereka adalah anggota dari tubuh yang sama, dan berbagi dalam janji"
• NJB "orang kafir sekarang berbagi warisan yang sama, bahwa mereka adalah bagian dari tubuh yang sama, dan bahwa janji yang sama telah dibuat untuk mereka"

Betapa mengejutkannya perwahyuan dari misteri kuno rencana penebusan Allah. Dalam Kristus tidak ada lagi orang Yahudi atau Yunani (lih. Rom 2:28-29; 3:22; 10:12; 1Kor 12:13; Gal 3:7-9,28-29; Kol 3:11). Kata yang sama, "sesama-ahli waris," juga digunakan dalam Rom 8:17; Ibr 11:9 dan 1Pet 3:7.

Ada tiga majemuk syn di sini: (1) "sesama ahli waris"; (2) "sesama anggota dari satu tubuh", dan (3) "sesama pengambil bagian dari janji." Paulus sering menggunakan majemuk syn ini untuk menggambarkan kehidupan baru orang percaya di dalam Kristus. Hal ini sangat mirip dengan tiga majemuk dengan syn dalam Ef 2:5-6.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00122\\ KECONDONGAN EVANGELIKAL BOB]

Ef 3:7 Hal ini bisa menunjuk pada keselamatan awal Paulus, tetapi dalam konteks ini tampaknya menunjuk pada karunia Allah yang khusus bagi misi non Yahudi dari kerasulannya (lih. Ef 3:2; 6:20; Rom 12:3; 15:15-16; 1Kor 3:10; 15:10; Gal 2:9; Kol 1:25).

□ "pelayan" Kita mendapatkan kata "diaken" dari KATA KERJA Yunani generik untuk pelayan ini (diakoneō, lih. Mat 8:15 atau diakonia, lih. Ef 4:12).

□ "menurut pemberian kasih karunia Allah" Keselamatan dan pelayanan yang efektif berasal dari Allah, bukan Paulus (lih. Ef 1:19; Kol 1:29).

Ef 3:8-12 Ini adalah satu kalimat Yunani. Kalimat-kalimat yang panjang ini merupakan ciri khas dari Efesus.

Ef 3:8 "yang paling hina di antara segala orang kudus" Ini harfiahnya adalah "paling kecil," yang merupakan sebuah COMPARATIVE dari sebuah SUPERLATIVE (lih. 1Kor 15:9; 1Tim 1:15). Paulus merasa rendah akibat kehidupan lamanya yang agamawi dan membenarkan diri, dan penganiayaan agresif olehnya. Ia juga kagum oleh kasih Allah bagi seorang penganiaya gereja-Nya. Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di Kol 1:2.

• NASB "tak terduga"
• NKJV "tak terkira"
• NRSV "tak terbatas"
• TEV, NJB "tak terbatas"

Betapa merupakan kata yang kuat untuk menggambarkan kekayaan Allah dalam Kristus (lih. Rom 11:33 dan terjemahan Septuaginta dari Ayub 5:9; 9:10). Manusia tidak dapat menemukan Tuhan, tetapi Tuhan telah memilih untuk mengungkapkan diri-Nya.

□ "kekayaan Kristus" "Kekayaan" adalah salah satu kata favorit Paulus (lih. Ef 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). Dalam pasal Ef 1 dia berbicara tentang kekayaan Allah Bapa. Di sini Paulus mentransferkannya untuk Anak! Penulis PB sering menyinggung keilahian Yesus dengan mentransferkan kepada-Nya sebutan dan fungsi YHWH (misalnya lihat "Allah Juruselamat kita" dan "Yesus Kristus Juruselamat kita" dalam Tit 1:3; 1:4; 2:10; 2:13; 3:04; 3:6).

Ef 3:9

• NASB "untuk mnyatakan"
• NKJV "untuk membuat semua orang melihat"
• NRSV "untuk membuat setiap orang melihat"
• TEV "untuk membuat semua orang melihat"
• NJB "menjelaskan"

Ini secara harfiah adalah "menyalakan lampu" (lih. Ef 1:18; Kol 1:26 b). Hanya Roh yang dapat membawa wahyu ini kepada hati yang gelap (lih. Yoh 1:4-5; 6:44,65). Kita mendapatkan istilah "foto" dari kata Yunani ini.

• NASB "penyelenggaraan rahasia"
• NKJV "persekutuan dari rahasia"
• NRSV "rencana dari rahasia"
• TEV "rencana rahasia Allah harus diberlakukan"
• NJB "bagaimana rahasia tersebut dibagikan"

Ini harfiahnya adalah "pengurusan rumah tangga (oikonomia)." Ini adalah salah satu kata favorit Paulus bagi rencana penebusan kekal Allah dalam Kristus untuk semua anak-anak Adam (lih. Ef 1:10; 3:2,9; Kol 1:25).

Ada permasalahan naskah Yunani dengan istilah "penatalayanan" versus "Persekutuan." "Penatalayanan" ditemukan di P46, semua naskah berhuhruf besar, kebanyakan manuskrip yang paling kecil, semua versi-versi kuno, dan semua kutipan bapa-bapa gereja mula-mula, oleh karena itu, "penatalayanan/penyelenggaraan" adalah kata aslinya. Lihat pembahasan kritik kenaskahan dalam Lampiran Dua. Untuk "rahasia" lihat Topik Khusus pada Ef 3:3.

□ "Allah, yang menciptakan segala sesuatu" Ini membantah dualisme Gnostik antara materi dan roh (lih. Ef 2:10). Dalam paralelnya di Kolose, Yesus diidentifikasikan sebagai pelaku wakil Allah Bapa dalam penciptaan (lih. Yoh 1:3,10; Rom 11:36; 1Kor 8:6; Kol 1:15-16; Ibr 1:2-3; 2:10).

Ef 3:10

• NASB NKJV "pelbagai ragam hikmat Allah"
• NRSV "hikmat Allah dalam keragamannya yang kaya"
• TEV "hikmat Allah, dalam segala bentuknya yang berbeda"
• NJB "bagaimana benar-benar memahami hikmat Allah"

Ini adalah kata majemuk yang menekankan hikmat Allah yang "beragam warna". Dalam 1Pet 1:6; 4:10 ini menunjuk pada beragam penderitaan dan rahmat Allah. Kebenaran Agung yang bersegi banyak dari Allah paling baik dapat dilihat dalam doxologies Paulus dalam Rom 11:33-36 dan Ef 3:18-21.

□ "jemaat" Ekklesia digunakan dalam Septuaginta (LXX) untuk menterjemahkan istilah Ibrani "sidang (qahal) Israel" (lih. Kel 12:6; 16:3; Bil 20:4; Im 4:13). Ini adalah salah satu dari beberapa penggunaan istilah ini dalam Efesus (lih. Ef 1:22; 3:10,21; 5:23,24,25,27,29,32). Paulus menyebut gereja tubuh Kristus baik dalam Efesus (Ef 1:22-23. dan di Kolose (1:24). Gereja awal melihat dirinya sebagai umat Allah PL yang sejati dengan Kristus Yesus Sang Mesias sebagai Kepala.

Salah satu hubungan sastra yang tidak umum antara Efesus dan Kolose adalah bahwa dalam Efesus istilah ini menunjuk pada gereja universal (lih. Mat 16:18; Gal 1:13), sementara di Kolose biasanya menunjuk pada gereja lokal (1Kor 10:32; 12:28; 15:9; Gal 1:12; Fili 3:6). Ini mengarah ke Efesus sebagai surat edaran.

Lihat Topik Khusus pada Kol 1:18.

□ "diberitahukan" Para malaikat ingin sekali tahu rencana Allah (lih. 1Pet 1:12). Tuhan menggunakan kasih- Nya bagi Gereja untuk mengungkapkan diriNya kepada manusia dan para malaikat (lih. Ef 2:7; 1Kor 4:9).

□ "kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa" Ini menunjuk pada tingkatan otoritas kemalaikatan, yang baik maupun yang jahat (lih. Rom 8:38-39; 1Kor 2:8; Ef 1:21; 6:12; Kol 1:16; 2:10,15,20). Ini adalah aspek teologis utama Gnostisisme. Bagi mereka, keselamatan adalah penncarian pengetahuan rahasia sehingga orang bisa melewati tingkat kemalaikatan (aeon) untuk mencapai dewa tinggi yang baik.

Sebuah daftar lengkap dari istilah yang digunakan dalam PB untuk tingkatan malaikat ini dapat dilihat di karya George E. Ladd Sebuah Teologia Perjanjian Baru, hal 401. Peringkat dan jajaran makhluk malaikat ini tidak didefinisikan dan dibahas secara rinci di manapun dalam PB. Berhati-hatilah dari rasa ingin tahu dan sistem teologi yang mencoba untuk menjawab secara definitif apa yang di biarkan tidak jelas oleh PB!

Sebuah contoh yang baik dari kehati-hatian ini berhubungan dengan peringkat kemalaikatan ini. Dalam beberapa bagian, mereka tidak jahat tapi mungkin menstrukturkan dunia yang jatuh ini untuk memungkinkan manusia hidup terpisah dari Allah. Sebuah buku yang bagus pada teori ini adalah karya Hendrik Berkhoff Kristus dan Kuasa-kuasa, Herald Press. Lihat Topik Khusus: Malaikat in Tulisan-tulisan Paulus di Ef 6:12 dan Arche di Kol 1:16.

□ "di sorga" LOCATIVE ( DARI RUANG) NEUTER PLURAL ADJECTIVE (epouranious) "di sorga" ini hanya digunakan di Efesus (lih. Ef 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Dari konteks semua penggunaan nya, ini pasti berarti alam roh di mana orang percaya tinggal di sini dan sekarang, bukan surga.

Ef 3:10 "maksud abadi" Ini harfiahnya adalah "Tujuan dari zaman" (lih. Ef 1:9-10). Istilah ini digunakan dalam bahasa Yunani Klasik untuk menunjuk pada rencana yang telah ditetapkan. Tuhan tidak terkejut dan Ia tidak memiliki rencana cadangan (Luk 22:22, Kis 2:23; 3:18; 4:28)!

Apakah rencana kekal Allah itu? Hal ini dijelaskan dalam Kej 1; 2; 3. Tuhan menciptakan manusia untuk persekutuan; persekutuan ini rusak karena pemberontakan manusia. Pemulihan gambar Allah dan persekutuan dengan manusia (Yahudi dan bukan Yahudi) adalah sasaran dari kegiatan Allah dalam Alkitab. Sasaran ini dipenuhi melalui karya Kristus (lih. Kej 3:15) dan pelayanan Roh (lih. Yoh 16:8-14).

Ef 3:12

• NASB NKJV, NRSV "keberanian"
• TEV "kebebasan"
• NJB "berani"

Istilah ini digunakan untuk kebebasan berbicara, tetapi itu bisa berarti keyakinan dalam mendekati seseorang yang berkuasa (lih. Ibr 4:16; 10:19,35; 1Yoh 2:28; 3:21).

• NASB "jalan masuk… percaya diri"
• NKJV "jalan masuk… dengan penuh kepercayaan"
• NRSV "kepercayaan"
• TEV "dengan percaya diri semua"
• NJB "dalam keyakinan"

Istilah ini digunakan dalam Septuaginta (LXX) untuk suatu perkenalan pribadi kepada raja. Konsep ini ditekankan dalam Ef 2:18 dan Rom 5:2. Orang percaya mendekati Bapa melalui Kristus (lih. 1Pet 3:18). Ia adalah satu-satunya perantara (lih. 1Tim 2:5).

Reformasi yang menekankan pada "imamat orang percaya" adalah reaksi terhadap pendekatan otoriter dari Gereja Katolik. Namun demikian, secara Alkitabiah, fokusnya adalah tidak pernah pada "orang percaya tertentu," tetapi pada "orang-orang percaya." Kekristenan Barat telah memperbesar individu dengan mengesampingkan tubuh kebersamaan. Orang Kristen harus menjadi imam dalam pengertian penginjilan dan kebersamaan, bukan suatu posisi istimewa individu. Memang benar bahwa manusia menjadi orang percaya secara individual, tetapi kekristenan adalah pengalaman secara kebersamaan.

□ "oleh iman kita kepada-Nya" Yesus adalah saluran Allah untuk semua berkat rohani (lih. Ef 1:4,7,9,10 (dua kali), 12, 13 (dua kali).

Ini secara harfiah adalah "iman akan dia" (lih. Gal 2:16; 3:22). Ini adalah sebuah OBJECTIVE GENITIVE. Orang- orang percaya mempercayakan diri pada Kristus. Dia adalah Yang terpercaya!

Ef 3:13 "aku minta kepadamu, supaya kamu jangan tawar hati" Ini adalah PRESENT MIDDLE INDICATIVE, yang berarti "kamu, sendiri, terus tidak tawar hati." Secara ketatabahasaan, ini dapat merujuk kepada Paulus atau gereja Efesus. Kebanyakan komentator setuju bahwa ini menunjuk pada gereja-gereja yang dituju Paulus dalam surat edaran ini. Paulus sering menggunakan frasa ini (lih. 2Kor 4:16; Gal 6:9; 2Tes 3:13).

□ "melihat kesesakanku karena kamu," Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00148\\ KESENGSARAAN (TRIBULASI)]

□ "karena kesesakanku itu adalah kemuliaanmu" Tepatnya bagaimana penderitaan Paulus (lih. Ef 3:1) adalah kemuliaan dari gereja-gereja non-Yahudi tidak terungkap. Mungkin ini menunjuk pada keselamatan Paulus dan tugas pelayanannya dalam Kis 9:15-16 (lih. Kis 20:23). Paulus memenuhi pelayanan-Nya di antara bangsa-bangsa lain, oleh karena itu, penderitaan-Nya membuka pintu untuk keselamatan mereka. Lihat catatan yang lebih lengkap tentang "kemuliaan" di Ef 1:6.

Utley: Ef 3:14-19

NASKAH NASB (UPDATED): Ef 3:14-19
14 Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, 15 yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya. 16 Aku berdoa supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu, 17 sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih. 18 Aku berdoa, supaya kamu bersama- sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, 19 dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan. Aku berdoa, supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah.

Ef 3:14 "Itulah sebabnya" Paulus kembali ke tujuan awal nya (lih. ay. Ef 3:1).

□ "aku sujud" Berdiri, bukan membungkuk, adalah posisi umum untuk doa Yahudi. Ini menunjukkan intensitas Paulus (lih. Mat 6:5; Mr 11:25, Luk 18:11,12; 22:41, Kis 7:60; Fili 2:10).

Ef 3:14-15 "Bapa… turunan" Ini adalah sebuah permainan pada istilah Yunani pater dan patria. Allah Tritunggal adalah paradigma untuk semua keluarga yang setia dan penuh kasih.

Ef 3:14-17 "Bapa. . . Roh. . . Kristus" Perhatikan karya Trinitas seperti dalam Ef 1:3-14,17; 2:18; 4:4-6. Terjemahan KJV menambahkan "Bapa Tuhan kita Yesus Kristus," tetapi frase ini tidak ada dalam manuskrip Yunani kuno P46,

□ , A, B, C, maupun naskah Yunani yang digunakan oleh Jerome dan Agustinus. Tambahan ini terdapat dalam manuskrip berhuruf besar □ c, D, G, K, dan naskah Yunani yang digunakan oleh Chrysostom.

Memang benar bahwa istilah "Trinitas" tidak digunakan dalam PB. Namun demikian, ada banyak perikop dimana tiga pribadi Illahi tersebut disebutkan dalam suatu konteks kesatuan (lih. Mat 3:16-17; 28:19, Yoh 14:26; Kis 2:33-34,38-39; Rom 1:4-5; 5:15; 8:9-10; 1Kor 12:4-6; 2Kor 1:21-22; 13:14; Gal 4:4-6; Ef 1:3-14,17; 2:18;

Ef 3:14-17; 4:4-6; 2Tes 2:13; Tit 3:4-6; 1Pet 1:2; Yud ay. Ef 3:20-21).

Konsep dari tiga pribadi Illahi dengan satu hakikat Illahi (yaitu, monoteisme) adalah sulit untuk dipahami. Namun, jika Yesus adalah Tuhan dan Roh adalah suatu pribadi, maka orang yang percaya Alkitab dipaksa untuk menegaskan suatu kesatuan Tritunggal. Lihat Topik Khusus pada Ef 1:3.

Ef 3:15 "di surga dan di bumi" Ini menunjuk pada orang-orang percaya hidup dan mati (lih. Fili 2:10).

Ef 3:16-19 Doa Paulus dapat diuraikan menggunakan dua fitur ketatabahasaan.

• 1. Tiga anak kalimat tujuan (hina)
• a. ay. Ef 3:16, Tuhan akan memberikan ( AORIST SUBJUNCTIVE)
• b. ay. Ef 3:18, Tuhan sepenuhnya akan memungkinkan ( AORIST SUBJUNCTIVE)
• c. ay. Ef 3:19b, Allah akan mengisi ( AORIST SUBJUNCTIVE)
• 2. Empat AORIST INFINITIVE
• a. ay. Ef 3:16, "kamu harus dikuatkan"
• b. ay. Ef 3:17, "Kristus harus berdiam di dalam hatimu"
• c. ay. Ef 3:18, "kamu harus memahami"
• d. ay. Ef 3:19, "kamu harus tahu"

Paragraf ini mencerminkan doa Paulus bagi orang percaya di dalam semua gereja-gereja ini supaya mereka stabil dan berdiri oleh kuasa Allah melalui tindakan Kristus dan pemberdayaan Roh Kudus untuk menolak (1) guru- guru palsu dan (2) penganiayaan dari dunia yang jatuh.

Ef 3:16 "menurut kekayaan kemuliaan-Nya" "Kekayaan" adalah salah satu istilah favorit Paulus untuk menggambarkan kasih karunia Allah dalam Kristus (lih. Ef 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). Sifat Tuhan adalah kunci kekuatan dan pembekalan Allah.

□ "di dalam batinmu" Pertumbuhan rohani bersifat internal, tetapi dirangsang oleh tekanan eksternal. Paulus sering menggunakan kontras antara manusia batiniah dan manusia lahiriah. Batin manusia adalah aspek rohaninya, sementara manusia lahiriah adalah aspek fisiknya. Manusia batiniah sudah menjadi bagian dari Zaman Baru, Kerajaan Allah, tetapi manusia lahiriah masih sekarat dan berjuang dengan zaman lama, sifat kejatuhan yang lama, dan sistem dunia yang jatuh (lih. Ef 2:1-3).

Ef 3:17 "oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INFINITIVE yang mengarah ke suatu tindakan iman tertentu. Ada fluiditas dalam PB antara berdiamnya Anak dan Roh. Tugas Roh adalah untuk

• 1. mengungkapkan kebutuhan akan Yesus (yaitu, dosa manusia)
• 2. menyatakan Yesus (yaitu, Injil)
• 3. menarik kepada Yesus
• 4. membaptis ke dalam Yesus (lih. 1Kor 12:13)
• 5. membentuk Yesus di dalam orang percaya (yaitu, keserupaan dengan Kristus), lihat Topik Khusus: Hati di Kol 2:2

Lihat Topik Khusus: Yesus dan Roh di Kol 1:26.

□ "dan kamu berakar" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE yang dapat diterjemahkan "telah dan terus berakar oleh Allah." Paulus menggunakan metafora pertanian ini hanya di sini dan dalam Kol 2:7. Kedua PERFECT PASSIVE PARTICIPLES ini adalah suatu cara untuk menunjukkan rasa percaya dirinya dalam orang percaya dan gereja-gereja ini.

□ "serta berdasar" Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE yang kedua. Ini adalah metafora konstruksi. Pencampuran metafora pertanian dan konstruksi yang sama ini ditemukan dalam Ef 2:20-22 dan 1Kor 3:9.

Ef 3:18-19 "dapat memahami… mengenal" Kedua kata ini adalah AORIST INFINITIF (yaitu, ada empat AORIST INFINITIVE dalam doa ini, ay. 16-19). Penekanan pada pengenalan menetralkan klaim intelektual eksklusif dari guru- guru palsu Gnostik. Ini mungkin merujuk pada rahasia Allah yang baru terungkap, yaitu menyatukan orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi di dalam Kristus (lih. ay. Ef 3:9).

Ef 3:18 "dapat" Ini adalah ANAK KALIMAT TUJUAN yang kedua. Paulus berdoa bahwa semua orang percaya dikuatkan dan dimampukan untuk memahami Injil (yaitu, "memahami" dan "mengenal").

□ "dengan segala orang kudus" Istilah ini selalu berbentuk JAMAK, kecuali dalam Fili 4:21, yang juga memiliki konteks kebersamaan. Menjadi seorang Kristen adalah berada dalam masyarakat. Juga, perhatikan bahwa kehendak Allah adalah kedewasaan dari semua orang percaya (lih. Ef 4:13). Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di Kol 1:2.

Ef 3:19 "melampaui" Huperballō . Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper pada Ef 1:19. Kata ini digunakan dalam Ef 1:19; 2:7; 3:19. Majemuk huper lain digunakan dalam Ef 3:20 (huperekperissou ), yang juga digunakan dalam 1Tes 3:10; 5:13.

□ "dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah" Ini adalah ANAK KALIMAT TUJUAN yang ketiga dalam doa ini. Ini tidak merujuk kepada Kristus atau Roh yang berdiam, ay. Ef 3:17, tetapi merupakan permainan pada ajaran-ajaran palsu dari Gnostik, yang menekankan kepenuhan (plēroma) sebagai pengetahuan khusus yang memampukan seseorang untuk melewati semua bidang kemalaikatan (aeon) menuju ke surga. Kristus adalah "kepenuhan Allah" yang sejati (lih. Ef 1:23; Kol 2:9).

Topik Teologia: Ef 3:1

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang yang Dipenjarakan Karena Kristus
Efe 3:1 Efe 4:1 File 1:1 File 1:9 File 1:23

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Pemenjaraan Orang Percaya
Kis 4:1-3 Kis 5:17-18 Kis 9:1-2 Kis 12:1-4 Kis 16:23-24 Efe 3:1 2Ti 2:8-9 Wah 2:10

Topik Teologia: Ef 3:2

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Konfrontasi Ilahi
Kej 3:8 Kej 18:1 Kej 32:22-30 Kej 35:7 Kel 24:9-11 1Sa 3:21 2Ra 8:10 Maz 98:2 Dan 2:27-28,30 Amo 4:13 Mat 16:16-17 Luk 2:26 Kis 26:15-18 Gal 1:11-12 Gal 2:2 Efe 3:2-5
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ef 3:4

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Hal-hal Rahasia adalah dari Allah dan Kristus
Efe 3:4 Efe 3:8-9 Kol 4:3

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Dikatakan sebagai yang Berkualitas Sama dengan Allah
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Rahasia Kristus
Efe 3:4-6

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Konfrontasi Ilahi
Kej 3:8 Kej 18:1 Kej 32:22-30 Kej 35:7 Kel 24:9-11 1Sa 3:21 2Ra 8:10 Maz 98:2 Dan 2:27-28,30 Amo 4:13 Mat 16:16-17 Luk 2:26 Kis 26:15-18 Gal 1:11-12 Gal 2:2 Efe 3:2-5
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ef 3:5

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Roh Kudus
Roh yang Berkomunikasi
2Ko 3:3 Efe 3:5
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Rahasia Kristus
Efe 3:4-6

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Konfrontasi Ilahi
Kej 3:8 Kej 18:1 Kej 32:22-30 Kej 35:7 Kel 24:9-11 1Sa 3:21 2Ra 8:10 Maz 98:2 Dan 2:27-28,30 Amo 4:13 Mat 16:16-17 Luk 2:26 Kis 26:15-18 Gal 1:11-12 Gal 2:2 Efe 3:2-5
Paulus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Kis 22:13-15 Rom 16:25-27 1Ko 2:12-13 1Ko 7:10 1Ko 14:37 Efe 3:2-5 Efe 6:17 Kol 3:16 1Te 2:13 Tit 1:2-3

Topik Teologia: Ef 3:6

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Dikatakan sebagai yang Berkualitas Sama dengan Allah
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Rahasia Kristus
Efe 3:4-6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Kita adalah Ahli Waris Allah dan Rekan Ahli Waris bersama Kristus
Rom 8:16-17 Gal 3:29 Gal 4:7 Efe 3:6

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Orang Kristen Disebut Ahli Waris
Rom 8:17 Gal 3:29 Gal 4:7 Efe 3:6 Tit 3:7 1Pe 3:7

Gereja
Natur Gereja

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Warisan Orang Percaya
Rom 8:16-17 Gal 3:18 Efe 1:13-14,18 Efe 3:6 Yak 2:5 1Pe 1:3-4 Wah 21:6-7

Topik Teologia: Ef 3:7

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Mereka yang Dipanggil Allah
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Pelayan Injil
Efe 3:7

Topik Teologia: Ef 3:8

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Hal-hal Rahasia adalah dari Allah dan Kristus
Efe 3:4 Efe 3:8-9 Kol 4:3

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Mereka yang Dipanggil Allah
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kekayaan Kristus
Efe 2:7 Efe 3:8 Fili 4:19

Gereja
Umat Allah
Mat 1:21 Luk 1:17 Kis 3:23 Kis 15:14 Rom 9:25-26 Rom 15:10 2Ko 6:16 Efe 2:19 Efe 3:8 Ibr 2:17 Ibr 4:9 Ibr 8:10 Ibr 10:30 Ibr 11:25 Ibr 13:12 1Pe 2:10 Wah 18:4 Wah 21:3
Pelayan Mengkhotbahkan Berita Keselamatan
Ams 11:30 Kis 5:20 Kis 10:42-43 Kis 18:9-10 Rom 1:14-15 Efe 3:8-9 2Ti 4:2

Topik Teologia: Ef 3:9

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Hal-hal Rahasia adalah dari Allah dan Kristus
Efe 3:4 Efe 3:8-9 Kol 4:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Urutan Penciptaan Allah

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Mereka yang Dipanggil Allah
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengkhotbahkan Berita Keselamatan
Ams 11:30 Kis 5:20 Kis 10:42-43 Kis 18:9-10 Rom 1:14-15 Efe 3:8-9 2Ti 4:2

Topik Teologia: Ef 3:10

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Esensi Kehendak Allah
Kehendak-Nya adalah Paling Baik
Hikmat Ilahi
Efe 3:10

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Memiliki Intelegensia
2Sa 14:17,20 Mat 24:36 1Ko 13:1 Efe 3:10
Para Malaikat Jahat Berdiam Dalam Alam Surgawi
Efe 3:10 Efe 6:12

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Rencana Allah
Efe 1:9 Efe 3:10-11

Gereja
Gereja
Mat 16:18 Mat 18:17 Kis 5:11 Efe 1:22 Efe 3:10 Efe 3:21 Kol 1:24
Gereja adalah Pekerjaan Allah
Yes 60:21 Kis 20:28 1Ko 3:9 1Ko 15:9 2Ko 6:16 Efe 3:10,20-21 1Ti 3:15 Ibr 13:20 Wah 3:12

Topik Teologia: Ef 3:11

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Rencana Allah
Efe 1:9 Efe 3:10-11

Topik Teologia: Ef 3:12

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Menjadi Perantara bagi Orang-orang Percaya
Rom 8:34 Efe 3:12 Kol 3:17 Ibr 7:25 1Yo 2:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Ef 3:13

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Orang Percaya Tidak Seharusnya Takut atau Malu Jika Dianiaya
Efe 3:13 2Ti 1:7-8

Topik Teologia: Ef 3:14

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Bapa Atas Ciptaan
Bil 16:22 Kis 17:28-29 1Ko 8:6 Efe 3:14-15 Efe 4:6 Ibr 12:9
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Oknum Ilahi
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21

Keselamatan
Adopsi
Adopsi dan Allah
Allah adalah Bapa Kita
1Ta 22:9-10 Yes 63:16 Mat 6:9 Mat 23:9 Yoh 20:17 Rom 8:15 Gal 4:6 Efe 3:14-15 Ibr 12:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Tugas dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5

Gereja
Keluarga di Surga dan di Bumi
Efe 3:14
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Ef 3:15

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Bapa Atas Ciptaan
Bil 16:22 Kis 17:28-29 1Ko 8:6 Efe 3:14-15 Efe 4:6 Ibr 12:9
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Oknum Ilahi
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21

Keselamatan
Adopsi
Adopsi dan Allah
Allah adalah Bapa Kita
1Ta 22:9-10 Yes 63:16 Mat 6:9 Mat 23:9 Yoh 20:17 Rom 8:15 Gal 4:6 Efe 3:14-15 Ibr 12:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Tugas dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Ef 3:16

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Allah dan Kristus Tinggal di dalam Kita
Gal 2:20 Efe 3:16-17 Efe 4:6 Kol 1:27

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Menguatkan Orang-orang Percaya
Kis 1:8 Kis 2:4 Efe 3:16 Fili 1:19 2Ti 1:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Manusia Batiniah
Rom 7:22 2Ko 4:16 Efe 3:16

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Ef 3:17

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Doa
Efe 3:16-19

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Ef 3:18

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Kasih
Yoh 15:9 Rom 8:35,38-39 2Ko 5:14 Efe 3:17-18 1Yo 3:16

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Dikatakan sebagai yang Berkualitas Sama dengan Allah
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Doa
Efe 3:16-19

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Iman Disertai Kasih
Efe 3:16-18
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Ef 3:19

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kepenuhan Allah dan Kristus adalah Milik Kita
Efe 3:19 Efe 4:13

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Dikatakan sebagai yang Berkualitas Sama dengan Allah
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Doa
Efe 3:16-19

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Tugas dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

TFTWMS: Ef 3:1 - Tawanan Kristus Demi Orang Non-yahudi

TAWANAN KRISTUS DEMI ORANG NON-YAHUDI (Efesus 3:1)

1 Untuk alasan ini aku, Paulus, tawanan Kristus Yesus demi kamu orang non-Yahudi—(NASB).

Ayat 1. Antara untuk alasan ini di ayat 1a dan "untuk alasan ini" di ayat 14, Paulus menyisipkan seksi tambahan, yang mengingatkan para pembacanya tentang pelayanannya di tengah-tengah orang non-Yahudi. Meski jelas terlihat bahwa Paulus berkhotbah kepada para pendengar Yahudi, namun fokus utamanya adalah tentang pekerjaannya di di tengah-tengah orang non-Yahudi. Untuk pekerjaan inilah Allah sudah secara khusus memanggil dia (lihat Kisah 9:15; 13:46; 18:6; 22:21; 28:28; Galatia 2:2). Seksi tambahan Paulus itu terbagi menjadi dua bagian (3:1-7 dan 3:8-13). (Untuk kesamaan dengan 3:1-7, lihat Kolose 1:23-29)

Paulus menyebut dirinya sebagai tawanan (de÷smioß, desmios) Kristus. Ini bisa berarti bahwa ia menganggap dirinya sebagai telah dibebaskan dari perbudakan dosa dan telah menjadi budak Kristus dengan kesetiaan mutlak kepada Yesus. Paulus sering bicara tentang dirinya sebagai "hamba" Kristus (lihat Roma 1:1; Galatia 1:10; Filipi 1:1; Kolose 1:7; Titus 1:1). Kata benda Yunani yang diterjemahkan "hamba" adalah douvloß (doulos) dan berarti "budak … orang yang seluruh kehendak dan kapasitasnya adalah untuk melayani orang lain."¹Bagaimanapun, lebih mungkin bahwa Paulus menggunakan kata "tawanan" di sini untuk mengacu kepada fakta bahwa ia, pada saat ia menulis surat ini, berada di penjara untuk yang pertama dari dua kali pemenjaraan Romawinya. Ia adalah "tawanan Kristus" dalam arti ia adalah seorang hukuman karena Kristus. Kristus telah mengungkapkan bahwa Paulus akan menderita banyak hal karena nama-Nya (Kisah 9:16). Paulus belakangan menyatakan, "Dalam segala hal kami ditindas, … terus-menerus diserahkan kepada maut karena Yesus" (2 Korintus 4:8-11). Di dalam 2 Korintus 6:4, 5, ia bicara tentang penderitaan, kesusahan, pemukulan dan pemenjaraan yang dialaminya demi Kristus.

Demi kamu orang non-Yahudi mengingatkan kepada fakta bahwa pekerjaan utama Paulus adalah memberitakan injil kepada orang non-Yahudi. Karena ia telah dipenjara karena memberitakan injil, maka ia berada di penjara "demi … orang non-Yahudi." Penderitaannya adalah untuk kebaikan orang non-Yahudi, karena tanpa kerja keras itu injil mungkin tidak pernah sampai kepada mereka. Di dalam Filipi 1:12-14, Paulus bicara tentang kebaikan yang muncul dari pemenjaraannya. Di dalam Efesus 3:13, ia menyatakan bahwa penderitaannya atas nama orang non-Yahudi adalah "kemuliaan" mereka.

TFTWMS: Ef 3:1-13 - Kesetiaan Kepada Gereja

KESETIAAN KEPADA GEREJA (Efesus 3:1-13)

Beberapa waktu yang lalu, sewaktu saya tinggal di Marble Falls, Texas, saya berkesempatan berjumpa dengan pegolf paling tekun atau setia yang pernah saya kenal. Ia membiasakan dirinya bermain delapan belas lubang setiap hari. Setiap hari ia menghabiskan waktu berjamjam untuk berlatih. Ia merencanakan waktu latihannya secara hati-hati untuk mencapai beberapa aspek tertentu dalam permainannya. Hari ini ia berlatih cara berdiri. Hari lainnya ia berlatih memukul sebanyak dua ratus kali pukulan. Ia sangat berdedikasi terhadap olahraga golf.

Kebanyakan orang mengenal orang yang saya jumpai di Marble Falls ini sebagai Tom Kite, pemain golf profesional. Ia pernah bermain dalam pelbagai turnamen golf profesional lebih dari dua puluh tahun. Ia pemenang hadiah uang tunai yang tak terkalahkan, dengan lebih 8 juta dollar hadiah (sekitar 72 milyar rupiah) yang menunjukkan usaha kerasnya. Banyak dari keberhasilannya itu bisa dikaitkan dengan ketekunannya terhadap olahraga tersebut.

Manusia cenderung mempersembahkan dirinya kepada apa yang benar-benar mereka hargai. Itu bisa berupa keluarga, pekerjaan, hobi, atau keahlian. Beberapa orang memperlihatkan kesetiaannya dalam membentuk organisasi sipil, atau partai politik. Apapun bentuknya, kesetiaan atau ketekunan kita terhadap sesuatu mencerminkan betapa sangat berartinya hal itu bagi kita.

Prinsip ini benar juga bagi orang Kristen dan hubungannya dengan gereja lokal. Kesetiaan kita terhadap suatu jemaat mencerminkan penilaian pribadi kita terhadap nilai gereja itu.

Seberapa pentingkah gereja lokal bagi Anda? George Barna, yang sudah mengadakan beragam kajian di antara pelbagai denominasi, baru-baru ini melaporkan bahwa "menjadi bagian dari suatu gereja lokal jauh kurang menarik bagi manusia dibandingkan kemungkinan memiliki hubungan yang dekat dengan Allah."¹Dengan kata lain, manusia sekarang cenderung menginginkan Allah di dalam hidup mereka, namun mereka tidak punya keinginan untuk aktif di dalam gereja lokal mereka. Kajian Barna itu mengungkapkan bahwa hampir separuh dari semua orang dewasa tidak punya keinginan untuk menjadi bagian yang utuh dari suatu gereja lokal.

Manusia dewasa ini mengecilkan arti kesetiaan kepada gereja. Mereka cenderung kurang memberi diri, waktu, dan uang kepada gereja. Baru-baru ini, organisasi Gallup mengkaji kehidupan orang Amerika kelas menengah ke atas yang menyatakan bahwa Allah merupakan prioritas utama di dalam hidup mereka. Laporannya itu menunjukkan bahwa orang-orang itu hanya memberi 1,5 persen uang mereka kepada gereja dimana mereka bergabung. Kelompok orang yang sama ini menghabiskan 12 persen pendapatan mereka untuk mengejar kenikmatan. ²

Statistik itu mencerminkan prinsip utama yang sudah disebut sebelumnya. Waktu, tenaga, dan uang yang kita persembahkan kepada gereja mencerminkan penilaian kita terhadap nilai gereja itu.

Hal ini menjelaskan alasan mengapa teks kita ini sangat tidak ketinggalan zaman. Dalam pasal 3 Paulus menyampaikan wahyu tentang gereja yang sudah sepatutnya mendorong kita untuk memikirkan kembali cara kita memandang gereja. Perkataannya itu seharusnya mendorong kita untuk berpikir tentang kesetiaan kita kepada gereja Tuhan.

KITA MENINGKATKAN KESETIAAN KITA KEPADA GEREJA DENGAN MEMAHAMI SIFATNYA

Dalam 3:1 Paulus memulai sebuah doa, namun kemudian ia menyimpang. Doa itu tidak diulangi lagi sampai ayat 14. Namun begitu, kata-kata di antara ayat 1 dan 14 bisa menolong kita untuk melihat lebih jelas lagi tentang apa gereja itu. Pertama-tama Paulus mengingatkan jemaat Efesus tentang sifat gereja itu:

Itulah sebabnya aku ini, Paulus, orang yang dipenjarakan karena Kristus Yesus untuk kamu orang-orang yang tidak mengenal Allah—memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah, yang dipercayakan kepadaku karena kamu, yaitu bagaimana rahasianya dinyatakan kepadaku dengan wahyu, seperti yang telah kutulis di atas dengan singkat. Apabila kamu membacanya, kamu dapat mengetahui dari padanya pengertianku akan rahasia Kristus, yang pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus, yaitu bahwa orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus (3:1-6).

Paulus menggambarkan gereja sebagai suatu "rahasia [misteri]." Ketika kita berpikir tentang suatu misteri, kemungkinan besar kita berpikir tentang misterinya penulis Agatha Christie atau beberapa acara TV seperti filem serial Colombo atau Murder, She Wrote. Kita mengaitkan misteri dengan pelbagai persoalan yang bersifat rahasia, tidak diketahui, atau tidak terpecahkan. "Misteri," dalam bahasa yang Paulus gunakan, bermakna sesuatu yang lain (Yun.: musterion). Kata ini mengacu kepada suatu kebenaran yang tidak bisa manusia temukan dengan usahanya sendiri, namun yang hanya bisa diketahui jika Allah mengungkapkanya. Jika Allah tidak mengungkapkan pelbagai kebenaran seperti itu, tidak seorang pun yang akan pernah bisa mengetahui kebenaran tersebut.

Baru-baru ini, dengan teleskop yang sangat kuat sekali para ahli bintang di seluruh dunia mengintip bongkahan suatu komet yang jatuh menghantam permukaan planet Yupiter. Tekhnologi Saintis membuat manusia bisa menyaksikan peristiwa yang tidak bisa disaksikan oleh beberapa generasi sebelumnya. Oleh karena beberapa kemajuan saintifik kita baru-baru ini, para ilmuwan itu memiliki akses terhadap pelbagai fakta tentang jarak planet yang sebelumnya tidak diketahui.

Namun demikian, yang ada dalam pikiran Paulus adalah pengetahuan yang jauh di luar kemampuan kita dan yang tidak pernah bisa kita dapatkan dengan kekuatan kita sendiri. Kita bisa menyatukan bersama semua pikiran orang-orang terhebat di dalam sejarah ras manusia—Aristoteles, Plato, da Vinci, Einstein, dan yang lainnya—namun mereka tidak akan bisa menemukan atau menjelaskan misteri Kristus. Misteri itu hanya bisa diketahui ketika Allah menghendaki untuk diketahui melalui perwahyuan.

Apakah misteri itu sebenarnya? Di antaranya, misteri itu berkaitan dengan gereja dan, secara khusus, berkaitan dengan sifat gereja "yang tidak pernah terbayangkan sebelumnya." Paulus menyinggung tiga fakta:

• 1. Di dalam gereja, "orang-orang bukan Yahudi, karena Berita Injil, turut menjadi ahli-ahli waris" bersama Israel. Allah tidak mencadangkan gereja-Nya untuk satu kelompok atau satu macam orang saja. Ia mengundang semua orang untuk berpartisipasi.
• 2. Di dalam gereja, orang-orang itu adalah "anggota-anggota tubuh. " Gereja adalah tempat dimana kita disatukan dengan Kristus dan dimana semua dinding pemisah dirobohkan.
• 3. Di dalam gereja, orang-orang itu menjadi "peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus." Sesuatu yang mendasar sudah terjadi di dalam gereja. Semua orang secara setara memiliki janji Allah. Di dalam gereja tidak ada kelas atas, menengah, atau bawah. Tidak seorang pun yang berada di dalam Kristus kehilangan satu janji. Di dalam gereja tidak ada warganegara kelas utama atau kelas dua.

Betapa suatu pendekatan yang berbeda dari dunia yang kita ketahui! Setiap negara, setiap bangsa, setiap provinsi, setiap kota memiliki pelbagai perbedaan kelas. Ada yang terkemuka dan ada yang melarat, ada yang diinginkan dan ada yang tidak diinginkan, ada yang populer dan ada yang tidak populer, ada yang dikehendaki dan ada yang tidak dikehendaki. Itulah keadaan dunia kita.

Paulus berkata, "Tidak begitu halnya di dalam gereja." Allah sudah menciptakan satu manusia baru. Semuanya diutamakan. Semuanya layak. Semuanya memiliki tempat. Semuanya istimewa dan berharga bagi Allah.

Hanya Allah yang bisa melakukan sesuatu seperti itu. Hanya Allah yang bisa menyatukan manusia dari segala jenis ke dalam satu tubuh. Hanya Allah yang bisa mengajar orang-orang yang pertumbuhannya dikelilingi oleh keegoisan, kebencian, dan prasangka untuk saling mengasihi dan melayani satu sama lainnya. Itulah misteri itu. Itulah gereja itu.

Dengan memahami keindahan dan keunikan sifat gereja Tuhan, kita meningkatkan kesetiaan kita kepada gereja itu.

KITA MENINGKATKAN KESETIAAN KITA KEPADA GEREJA DENGAN MEMPERHATIKAN FUNGSINYA

Simaklah apa yang Paulus katakan tentang misteri gereja dalam 3:7-10:

Dari Injil itu aku telah menjadi pelayannya menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya. Kepadaku, yang paling hina di antara segala orang kudus, telah dianugerahkan kasih karunia ini, untuk memberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi kekayaan Kristus, yang tidak terduga itu, dan untuk menyatakan apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia yang telah berabad-abad tersembunyi dalam Allah, yang menciptakan segala sesuatu, supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga.

Apakah fungsi gereja? Paulus berkata fungsinya terkait dengan partisipasi kita bersama Allah dalam memberitakan injil. Perkataannya itu membantu kita untuk melihat apa yang merupakan suatu siklus komunikasi yang luar biasa itu.

Seraya gereja muncul, Allah memberi secara langsung wahyu injil kepada para utusan khusus. Paulus dan rasul-rasul dan para nabi lainnya dipilih Allah untuk maksud itu. Paulus memandang dirinya sendiri sebagai "pelayannya menurut pemberian kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya" (ay. 7). Pemberitaan Paulus tidak berasal dari dirinya sendiri. Berita itu datang dari Allah. Allah memilih Paulus untuk menjadi salah seorang utusan khusus yang menerima wahyu Allah selama tahap-tahap awal perkembangan gereja.

Mereka yang menerima wahyu khusus Allah memberitakan injil kepada orang lain. Secara lisan Paulus mengomunikasikan injil kepada orang lain. Allah memakai dia "untuk memberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi kekayaan Kristus, yang tidak terduga itu" (ay. 8). Allah memakai banyak orang untuk menyampaikan berita itu kepada umat manusia. Hal itu tetap menjadi rencana Allah.

Allah memperlihatkan injil itu kepada para malaikat sorga. "Supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga" (ay. 10). Gereja itu sepenuhnya merupakan ras baru manusia.

Tidak ada satu pun hal seperti itu pernah ada sebelumnya. Melalui ras baru ini—orang-orang dari segala macam jenis kehidupan yang sudah disatukan dalam Kristus— Allah mementaskan drama ilahi bagi sekumpulan besar malaikat sorga.

Kita sudah begitu familiar dengan gereja itu sehingga tidak bisa merasakan kuasa dan keindahannya. Kita kehilangan drama ilahi dan pergerakan Allah. Para malaikat sangat gembira setiap kali sebuah mobil masuk ke parkiran gedung gereja pada hari Minggu, dengan membawa anak lain masuk ke kelas Alkitab. Para malaikat bersukacita ketika keluarga Anda bergabung dengan yang lainnya untuk menyembah Allah. Kita melihat semua itu sebagai bukan apa-apa selain suatu kebiasaan. Bagi kita kejadian itu hanya merupakan bagian lain dari kehidupan gereja. Namun demikian, apapun bentuk perbuatan gereja yang memuliakan Allah adalah bukan hal yang sama sekali biasa, kurang menarik, atau menjemukan. Kenyataannya, perbuatan itu sangat menakjubkan sehingga para malaikat tidak bisa cukup puas dalam menonton apa yang Allah sedang perbuat bersama umat-Nya melalui gereja-Nya.

Kita tentunya tidak akan mau memberi persembahan yang terlalu sedikit atau tidak menghadiri ibadah bersama jika kita bisa sedikit saja memahami drama ilahi yang mana Allah sudah menjadikan kita bagian dari drama itu. Jika kita bisa melihat apa yang Allah sedang lakukan bersama gereja-Nya, kita akan dengan senang hati memberi waktu dan tenaga kita untuk membangun jemaat lokal.

KITA MENINGKATKAN KESETIAAN KITA KEPADA GEREJA DENGAN MEMAHAMI PERANAN PENTINGNYA

Simaklah kembali apa yang Paulus katakan dalam ayat 10 dan 11: "Supaya sekarang oleh jemaat diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga, sesuai dengan maksud abadi, yang telah dilaksanakan-Nya dalam Kristus Yesus, Tuhan kita."

Sekarang ini manusia lebih menekankan pada memiliki hubungan pribadi dengan Allah. Banyak orang mencari hubungan dengan Allah, namun mereka tidak mau banyak terlibat dengan gereja. Perkataan Paulus itu merupakan pengingat bahwa posisi gereja berada di pusat maksud kekal Allah. Gereja berada di pusat rencana-Nya. Gereja tidak berfungsi seperti menu tambahan di atas meja; gereja berfungsi sebagai menu utama.

John Scott membahas peranan penting gereja. ³ Pertama, ia berkata bahwa gereja itu sangat penting bagi sejarah. Kenyataannya, sejarah adalah "sejarah-Nya"— sejarah Allah. Alkitab mengajarkan bahwa di pusat rencana Allah itu terdapat Yesus, bersama dengan umat-Nya yang tertebus, dan didamaikan. Kepada umat ini dan kepada mereka sajalah Allah sudah membuat pernyataan ini: "Kamu, yang dahulu bukan umat Allah, tetapi yang sekarang telah menjadi umat-Nya" (1Petrus 2:10). Kedua, gereja itu sangat penting bagi injil. Perkataan Paulus kepada jemaat Efesus mengingatkan kita bahwa injil yang lengkap mencakup pemberitaan tentang Yesus dan misteri gereja. Yesus itu sangat mengasihi gereja-Nya sehingga Ia "menyerahkan diri-Nya baginya" (5:25). Gereja ini punya makna lebih bagi Yesus daripada yang bisa pernah kita pahami. Ia ingin gereja itu punya makna lebih juga bagi kita.

Ketiga, gereja itu sangat penting bagi kehidupan Kristiani. Teks kita berakhir dengan pengungkapan pelayanan Paulus yang penuh pengorbanan: "Sebab itu aku minta kepadamu, supaya kamu jangan tawar hati melihat kesesakanku karena kamu, karena kesesakanku itu adalah kemuliaanmu" (3:13). Paulus bersedia menanggung apapun bayarannya untuk memajukan kepentingan Kristus dan mendatangkan kemuliaan bagi gereja-Nya.

Gereja itu sendiri tidaklah sempurna. Jemaat tempat saya berbakti tidak sempurna, begitu juga dengan jemaat di tempat Anda. Namun begitu, hal itu sama sekali tidak menghilangkan nilai berharga gereja itu di dalam pikiran Allah. Allah ingin kita menyadari hal ini. Ia ingin berkata kepada kita melalui perkataan Paulus, "Jangan abaikan gereja-Ku. Pandanglah gereja itu sebagaimana adanya— Gereja-Ku yang mulia. Gereja itu mewakili umat dan kepentingan yang untuknya Aku ingin kalian menunjukkan kesetiaan sejati kalian."

KESIMPULAN

Suatu hari nanti tidak akan ada tontonan, olahraga, atau perjalanan yang kita lakukan. Tidak akan ada karir, rumah, atau mobil. Segalanya akan dilenyapkan. Dunia ini akan berakhir, bersama dengan segala sesuatu di dalamnya.

Anda dan saya akan berdiri di hadapan Allah, dan Ia akan ingat betapa setianya kita dahulu terhadap gereja-Nya. Ia akan ingat betapa setianya kita dahulu dalam membangun gereja-Nya. Bagaimanakah kita akan menjelaskan kurangnya kesetiaan kita kepada Allah jika kita mengabaikan gereja-Nya? Jawaban apakah yang akan kita berikan kepada Allah jika Ia menanya kita, "Apakah sebabnya engkau tidak menganggap gereja-Ku lebih penting?"

Saya tidak mau mendengar pertanyaan seperti itu. Tak satu pun dari kita mau mendengarnya. Marilah kita putuskan untuk merubah apa yang perlu dirubah. Marilah kita utamakan hal yang utama. Marilah kita setia kepada gereja Tuhan.

TFTWMS: Ef 3:2 - Pelayan Kasih Karunia Allah Kepada Orang Non-yahudi

PELAYAN KASIH KARUNIA ALLAH KEPADA ORANG NON-YAHUDI (Efesus 3: 2)

2 Jika memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah yang diberikan kepadaku demi kamu (NASB).

Ayat 2. Jika memang adalah terjemahan dari ei¶ ge (ei ge) dan "membuat anggapan yang diterima begitu saja."²Paulus sadar bahwa jemaat Efesus telah mendengar pesan injil karena ia telah memberitakan pesan itu kepada mereka. Oleh karena itu, ia beranggapan bahwa meski sekitar empat tahun telah berlalu sejak ia bertemu mereka,³mereka tetap ingat apa yang ia telah katakan kepada mereka.

Penyelenggaraan (oi˙konomi÷a, oikonomia) digunakan oleh Paulus di 1:10, di mana kata itu diterjemahkan "pengaturan"di Alkitab NASB dan "dispensasi" di Alkitab NKJV. Di sana, Paulus bicara tentang Allah yang mengatur rencana abadi-Nya; tetapi di dalam 3:2 yang ada di dalam pikirannya adalah tanggung jawab pribadinya dalam mengelola, atau memberitakan, kasih karunia Allah kepada orang non-Yahudi. Paulus sendiri sudah menjadi penerima kasih karunia Allah dalam ia menjadi orang Kristen dan pemberita injil (lihat 3:8). Tanggung jawabnya adalah menyelenggarakan, "pengelolaan, pengawasan, pengaturan hal-hal yang lain."⁴Paulus adalah pelayan kasih karunia Allah, yang disajikan di dalam injil yang ia beritakan.

Dalam teks Yunani, klausa yang diterjemahkan yang diberikan kepadaku demi kamu memodifikasi perkataan "kasih karunia" ketimbang "penyelenggaraan."⁵Pengertian nas itu adalah bahwa Paulus telah dijadikan pelayan kasih karunia Allah; ia sudah menerima kasih karunia ini dan berkewajiban untuk memberitakannya kepada orang non-Yahudi ketika ia menyampaikan injil kepada mereka.

TFTWMS: Ef 3:3-6 - Penerima Misteri Yang Diungkapkan

PENERIMA MISTERI YANG DIUNGKAPKAN (Efesus 3:3-6)

3 Bahwa dengan wahyu diberitahukan kepadaku misteri itu, seperti yang sudah kutulis sebelumnya dengan singkat. 4Dengan mengacu kepada hal ini, ketika kamu membaca kamu dapat memahami pengertianku mengenai misteri Kristus itu, 5yang pada zaman angkatan-angkatan lainnya tidak diberitahukan kepada anak-anak manusia, sebagaimana hal itu kini dinyatakan kepada para rasul dan para nabi-Nya yang kudus di dalam Roh; 6maksudnya, bahwa orang non-Yahudi adalah sesama ahli waris dan sesama anggota tubuh, dan sesama pengambil janji di dalam Kristus Yesus melalui injil (NASB).

Ayat 3. Paulus menegaskan bahwa pesan kasih karunia yang ia beritakan kepada orang non-Yahudi datang kepada dia dari Allah. Kata Yunani untuk wahyu, aÓpoka¿luyiß (apokalupsis), berarti "penyingkapan,"⁶sedangkan misteri adalah terjemahan dari musth/rion (mustērion) (lihat komentar tentang 1:9). Paulus sedang mengatakan bahwa maksud abadi Allah, yang mencakup orang non-Yahudi, adalah sebuah misteri.

Maksud ini adalah rahasia Allah sampai Ia menyingkapkan, atau mengungkapkannya. Paulus adalah penerima penyingkapan ini; ia telah menerima pesan yang ia beritakan dengan wahyu dari Allah. Yang sudah kutulis sebelumnya dengan singkat pasti mengacu kepada apa yang sebelumnya sudah ditulis di dalam surat Efesus ini yang punya pengaruh langsung kepada misteri dan orang non-Yahudi (lihat 1:9, 10; 2:11-22).

Ayat 4. Misteri ini bukanlah sesuatu yang tak dapat diduga. Paulus ingin jemaat Efesus membaca dengan pengertian. Ketika mereka membaca apa yang Paulus katakan sebelumnya di dalam surat ini tentang maksud Allah dan masuknya orang non-Yahudi, mereka akan memahami bahwa ia memiliki pengertian yang penuh mengenai misteri Kristus. Ini adalah misteri yang telah begitu lama tertutup tetapi pada akhirnya diungkapkan melalui wahyu.

Ayat 5. Dalam semua zaman sebelum kedatangan Kristus, maksud abadi Allah telah ditutupi dan, oleh karena itu, merupakan misteri. Para nabi Perjanjian Lama telah bicara tentang hal itu dalam potongan-potongan yang terselubung, tapi bahkan mereka juga tidak sepenuhnya memahami apa yang mereka tulis itu. Di dalam 1 Petrus 1:10-12, Petrus berkata, … nabi-nabi, yang telah bernubuat tentang kasih karunia yang diuntukkan bagimu. Dan mereka meneliti saat yang mana dan yang bagaimana yang dimaksudkan oleh Roh Kristus, yang ada di dalam mereka, yaitu Roh yang sebelumnya memberi kesaksian tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu. Kepada mereka telah dinyatakan, bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang telah diberitakan sekarang kepada kamu dengan perantaraan mereka, yang oleh Roh Kudus, yang diutus dari sorga, menyampaikan berita Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat (huruf miring ditambahkan).

Belakangan, Petrus menegaskan pengilhaman untuk para nabi Perjanjian Lama di dalam 2 Petrus 1:19-21. (Lihat "Untuk Kajian Lebih Lanjut: Nabi-Nabi Perjanjian Lama dan Maksud Allah" di halaman 31.)

Menurut Paulus, hal-hal tentang Allah itu kini dinyatakan kepada para rasul dan para nabi-Nya yang kudus di dalam Roh. Perlu dicatat bahwa di dalam Roh bisa juga "oleh Roh" (seperti yang dinyatakan dalam catatan kaki dalam beberapa terbitan NASB), karena arti preposisi Yunani itu adalah "dalam, pada, di, dengan, oleh, antara."⁷ "Pengilhaman" adalah persis seperti itu—pesan yang diungkapkan "oleh Roh." "Para rasul dan para nabi" yang disebutkan di sini adalah para rasul dan para nabi Perjanjian Baru (lihat komentar tentang 2:20).

Tiga perbedaan terlihat di dalam ayat 5: tidak diberitahukan/ "diungkapkan" dalam angkatan-angkatan sebelumnya/"sekarang"; anak-anak manusia/"para rasul dan para nabi." Tanpa intervensi Allah melalui Roh-Nya, maksud abadi-Nya itu akan sudah tetap menjadi misteri (tertutup); tapi sekarang, melalui wahyu Roh Allah kepada para rasul dan para nabi, kita dapat mengetahui hati Allah itu sendiri!

Ayat 6. Setelah bicara tentang misteri maksud Allah, Paulus lalu menyatakan itu dengan jelas. Orang non-Yahudi telah dijadikan sesama ahli waris dan sesama anggota tubuh, dan sesama pengambil janji-[janji Allah]; hak-hak istimewa yang hebat ini tidak lagi secara eksklusif untuk orang Yahudi saja. Orang non-Yahudi bisa menjadi anak Allah, anggota tubuh Kristus, dan penerima setiap janji yang Allah telah janjikan melalui Kristus. "Yaitu" diberi huruf miring di dalam Alkitab NASB, menunjukkan bahwa kata-kata ini tidak ada di dalam teks aslinya, tetapi ditambahkan oleh para penerjemah untuk memberikan kejelasan. Dalam mengatakan bahwa orang non-Yahudi adalah seperti itu, Paulus menggunakan present infinitive ei•nai (einai, "menjadi"),⁸yang "berkaitan dengan tindakan yang terus menerus atau berulang, tanpa implikasi apa saja mengenai kapan tindakan itu terjadi."⁹Lebih lanjut, kata kerja itu berbentuk passive voice, menunjukkan "subjek itu menerima tindakan dari kata kerjanya." Paulus, oleh karena itu, sedang mengidentifikasi saat tertentu di mana Allah bertindak untuk menjadikan orang non-Yahudi dan orang Yahudi "sesama ahli waris dan sesama anggota tubuh, dan sesama pengambil janji di dalam Kristus Yesus melalui injil." Saat itu adalah ketika Yesus mati di kayu salib (2:13-22).

Andrew T. Lincoln menyajikan sebuah catatan yang menarik yang mungkin diabaikan oleh para pembaca teks bahasa Inggris. Ayat 6 berisi tiga kata sifat Yunani - —sugklhrono/ma (sunklēronoma, "sesama ahli waris"), su/sswma (sussōma, "sesama anggota"), and summe÷toca (summetocha, "sesama pengambil"), masing-masing berawal dengan bentuk awalan sun ("bersama").¹⁰Kata-kata ini menggambarkan misteri Allah sebagai masuknya orang non-Yahudi ke dalam tubuh Kristus. Kata-kata serupa telah digunakan sebelumnya untuk menggambarkan hubungan orang Kristen non-Yahudi dengan orang percaya Yahudi. Paulus menyebut mereka "sesama warga" (sumpoli÷tai, sumpolitai) di 2:19, dengan mengatakan bahwa mereka "disusun bersama" (sunarmologe÷w, sunarmologeō) di 2:21, dan menggambarkan mereka sebagai "dibangun bersama" (sunoikodome÷w, sunoikodomeō) di 2:22. Penekanannya bukan pada hubungan masa lalu orang non-Yahudi dengan orang Yahudi tetapi pada hubungan antara orang Kristen non-Yahudi dan orang Kristen Yahudi sebagai "satu manusia baru," "satu tubuh" (lihat 2:15, 16), "gereja" (lihat 1:22, 23). Ia menunjukkan bahwa orang Kristen non-Yahudi merupakan bagian penting dari kemanusiaan yang baru, sehingga tidak ada perbedaan antara orang Kristen Yahudi dan non-Yahudi di dalam gereja, dan komunitas baru milik Kristus memberi orang Yahudi dan non-Yahudi akses yang sama kepada Allah.

Ini secara khusus muncul dengan jelas dari yang kedua dari tiga kata sifat, su/sswma, yang terbukti tidak terdapat di tempat lain di dalam literatur zaman itu dan karena itu bisa menjadi istilah yang penulis itu telah ciptakan sendiri untuk kesempatan itu.… Orang Non-Yahudi belum ditambahkan kepada entitas yang sudah berwujud; mereka sepenuhnya anggota bersama yang setara, benar-benar diperlukan untuk kehidupan tubuh itu.…¹¹

Di dalam Kristus Yesus melalui injil adalah cara Paulus merangkum bagaimana orang non-Yahudi menjadi sesama ahli waris, sesama anggota, dan sesama pengambil. Ketika injil diberitakan kepada orang non-Yahudi dan mereka menanggapinya dalam iman yang taat, mereka memasuki Kristus (lihat Galatia 3:26, 27), dan menjadi anggota yang setara dengan orang-orang Yahudi yang berada di dalam Kristus.

TFTWMS: Ef 3:7 - Pelayan Injil

PELAYAN INJIL (Efesus 3:7)

7 Yang mana aku sudah dijadikan pelayan, menurut pemberian kasih karunia Allah yang diberikan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya (NASB).

Ayat 7. Kata benda Yunani yang diterjemahkan pelayan adalah dia¿konoß (diakonos) dan mengacu kepada orang yang "melayani."¹²Itu bukan acuan kepada pengkhotbah—meski Paulus, tentu saja, adalah seorang pengkhotbah—tapi kepada fakta bahwa Paulus melayani Allah dan orang lain sebagai orang yang memberitakan misteri Allah, injil. Paulus percaya bahwa kasih karunia Allah telah menggapai ke bawah kepada dia untuk membawa keselamatan (1 Timotius 1:12-17). Ia sadar bahwa kasih karunia Allah telah memampukan dia untuk menjadi sebagaimana ia sekarang di dalam Kristus (1 Korintus 15:10) dan bahwa oleh kasih karunia Allah ia bisa memberitakan injil (lihat 3:2).

Kasih karunia yang sudah turun ke atas Paulus untuk mengubah dia, membawa injil kepada dia, dan menjadikan dia seorang rasul dan seorang pengkhotbah adalah sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya. Paulus menjadi rasul bagi orang non-Yahudi bukan oleh kekuatannya sendiri, tapi itu oleh kuasa Allah.

Paulus pernah bicara tentang kuasa Allah waktu menyebut kebangkitan Kristus dari antara orang mati, peninggian-Nya ke sebelah tangan kanan Allah, dan diri-Nya yang dijadikan kepala gereja (1:19-23). Dengan kuasa yang sama ini, Paulus telah menjadi hamba Allah dalam injil.

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT: NABI-NABI PERJANJIAN LAMA DAN MAKSUD ALLAH

Di dalam 2 Petrus 1:19-21, Petrus menyepertikan periode nabi-nabi Perjanjian Lama dengan cahaya yang bersinar di dalam kegelapan. Para nabi itu telah menyampaikan maksud Allah—tetapi hanya dalam prediksi dan sedikit demi sedikit. Ketika Kristus datang, itu seperti terbitnya fajar. Namun begitu, Petrus mengatakan bahwa para nabi itu bicara ketika mereka "digerakkan oleh Roh Kudus" (2 Petrus 1:21). Kata kerja Yunani yang diterjemahkan "digerakkan" (fe÷rw, pherō) berarti "membawa, memikul bersama."¹³Petrus dengan demikian menegaskan bahwa para nabi Perjanjian Lama diilhami, meski "pengilhaman" adalah kata Perjanjian Baru. Di dalam 2 Timotius 3:16, kita menemukan istilah Yunani untuk konsep ini, qeo/pneustoß (theopneustos). Frank Van Dyke, seorang profesor di Freed-Hardeman College (sekarang Universitas), menjabarkan "pengilhaman" sebagai "napas Allah ke dalam manusia, memampukan mereka untuk menerima dan mengomunikasikan kebenaran ilahi tanpa salah." Seperti itulah tepatnya yang Petrus nyatakan: nabi-nabi Perjanjian Lama bicara sebagaimana mereka diilhami oleh Roh. Hal ini membuat terjemahan "penafsiran" (e˙pi÷lusiß, epilusis) menjadi membingungkan. Kita mungkin mengharapkan Petrus menggunakan kata e˚rmhnei÷a (hermēneia)¹⁴untuk memberikan pengertian "penafsiran" atau "penjelasan"¹⁵jika yang ada di dalam pikirannya adalah penafsiran Kitab Suci. Petrus tidak sedang bicara tentang penafsiran Kitab Suci; sebaliknya, ia menunjukkan bahwa Kitab Suci berasal dari Allah. Kitab Suci tidak berasal dari manusia; itu berasal dari Allah. Seperti yang Petrus nyatakan di dalam 2 Petrus 1:21, "… tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia."

Petrus menunjukkan bahwa, meski mereka bicara untuk Allah, para nabi Perjanjian Lama itu tidak memiliki pengertian penuh tentang pesan yang mereka tuliskan. Sebagian besar tulisan mereka ditujukan untuk mereka yang hidup belakangan. Ketika Petrus menyebutkan "hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat" (1 Petrus 1:12), ia sedang mengingatkan para pembacanya bahwa baik manusia maupun malaikat tidak ada yang memahami maksud Allah di dalam Kristus sampai Ia kemudian mengungkapkan hal itu "kepada para rasul dan para nabi-Nya yang kudus di dalam Roh"(Efesus 3:5).

TFTWMS: Ef 3:8 - Kasih Karunia Untuk Memberitakan Injil Kepada Orang Non-yahudi

KASIH KARUNIA UNTUK MEMBERITAKAN INJIL KEPADA ORANG NON-YAHUDI (Efesus 3:8)

8 Kepadaku, yang paling hina di antara segala orang kudus, kasih karunia ini diberikan, untuk memberitakan kekayaan Kristus yang tidak terduga itu kepada orang non-Yahudi (NASB).

Ayat 8. Ketika Paulus bicara tentang dirinya sebagai yang paling hina di antara segala orang kudus ia tidak sedang mengungkapkan kerendahan hati yang pura-pura. Ini benar-benar apa yang ia rasakan tentang dirinya sendiri. Di dalam 1 Timotius 1: 12-17, Paulus yang diselamatkan dan diampuni memuji Allah dan bersyukur kepada Yesus Kristus oleh karena belas kasihan, kasih karunia, dan kasih yang ditunjukkan kepada dia, orang yang paling berdosa. Sebelumnya ia adalah penghujat, penganiaya, dan agresor yang keras. Dalam ketidaktahuan karena ketidakpercayaan, ia menentang Kristus dan gereja. Ia percaya Allah telah menunjukkan kesabaran-Nya yang sempurna terhadap dia dalam menyelamatkan jiwanya dan bahwa Allah mengangkat dia sebagai contoh: Jika ia bisa diselamatkan, maka siapa saja bisa diselamatkan! Rasul itu menganggap dirinya "paling hina di antara segala orang kudus" dan "paling hina dari semua rasul" (1 Korintus 15:9). Selain itu, ia menganggap dirinya sebagai "tidak berarti sedikitpun" (2 Korintus 12:11). Ia lalu menjadi "berarti" dan kerasulan serta pelayanannya diberikan kepada dia oleh kasih karunia Allah (lihat 3:2, 7).

Oleh karena kasih karunia Allah Paulus menjadi "rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi" (Roma 11:13), kepada siapa ia memberitakan kekayaan Kristus yang tak terduga. "Kekayaan" (plouvtoß, ploutos) mencakup kasih karunia-Nya dalam mengampuni dosa-dosa kita (1:7), kemuliaan warisan yang Allah miliki bagi orang-orang kudus (1:18), kasih karunia yang akan ditunjukkan "pada zaman yang akan datang" (2:7), kemuliaan Allah (3:16), dan, di dalam ayat ini, Kristus. Acuan di sini dapat paling baik dipahami sebagai berarti bahwa "Kristus sendiri menjadi bagian dari isi kekayaan injil, dan kekayaan keselamatan yang ditemukan di dalam Dia memang tak terdu-ga."¹

"Tak terduga" diterjemahkan dari aÓnexicni÷astoß (anexichniastos, "tidak untuk dilacak").²Manusia tidak dapat memahami kepenuhan dari kebenaran yang sangat berlimpah tentang siapa Kristus dan keselamatan yang Ia bawa. Itu "tidak bisa dilacak" atau dipahami sepenuhnya oleh umat manusia; rencana Allah di dalam Kristus merupakan reservoir yang terlalu dalam untuk dipahami. Paulus berseru di dalam Roma 11:33, "O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya!"

TFTWMS: Ef 3:9 - Kasih Karunia Untuk Menerangi Misteri Allah

KASIH KARUNIA UNTUK MENERANGI MISTERI ALLAH (Efesus 3:9)

9 Dan untuk mengungkapkan apa itu penyelenggaraan misteri yang selama berabad-abad telah tersembunyi di dalam Allah yang menciptakan segala sesuatu (NASB).

Ayat 9. Menurut Paulus, bagian dari hak istimewa dan tugas yang diberikan kepada dia oleh kasih karunia Allah adalah menjelaskan rencana misteri yang selama ini tersembunyi. Untuk mengungkapkan adalah terjemahan harfiah dari fwti÷zw (phōtizō). Arti jelasnya adalah bahwa kasih karunia Allah memampukan Paulus untuk memberitakan pribadi dan karya Kristus untuk menerangi, membuat orang melihat, bagaimana Allah "telah memilih untuk mengerjakan maksud rahasia-Nya."³Di dalam 1:18, Paulus berdoa minta penerangan bagi jemaat Efesus. Di sini, ia menunjukkan bahwa doa itu akan dijawab oleh Allah melalui pelayanannya, yang dirancang dengan tujuan utama untuk membuat orang melihat kebenaran Allah.

Penyelenggaraan mengacu kepada metode yang Allah gunakan untuk mengungkapkan rencana-Nya (lihat 1:9, 10). Dari permulaan waktu, rencana ini telah ditutupi (sebagai misteri) sampai Allah mengungkapkannya (sebagai wahyu). Acuan kepada Allah yang menciptakan segala sesuatu mengingatkan para pembaca bahwa Allah, Pencipta dunia, juga menciptakan rencana dan tujuan untuk manusia. Rencana ini ada di dalam pikiran-Nya sejak dari kekekalan (lihat 3:6; Kolose 1:26, 27).

TFTWMS: Ef 3:10 - Maksud Pemberitahuan Hikmat Allah

MAKSUD PEMBERITAHUAN HIKMAT ALLAH (Efesus 3:10)

10 Supaya sekarang pelbagai ragam hikmat Allah diberitahukan melalui gereja kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga (NASB).

Ayat 10. Paulus telah menerima tugas untuk memberitakan maksud Allah kepada orang non-Yahudi. Namun begitu, dalam nas ini Paulus mengumumkan bahwa misi seluruh gereja adalah memberitahukan maksud itu. Tujuan Paulus adalah "memberitakan kekayaan Kristus kepada orang non-Yahudi" (3:8) dan "mengungkapkan" misteri Allah (3:9), supaya sekarang pelbagai ragam hikmat Allah diberitahukan. "Pelbagai ragam" adalah terjemahan dari kata sifat Yunani polupoi÷kiloß (polupoikilos), yang hanya ditemukan di dalam ayat ini di Perjanjian Baru dan biasanya menunjukkan beragam warna yang sangat banyak pada pakaian, bunga, atau lukisan.⁴"Hikmat Allah"— rencana Allah yang Paulus sedang bahas—telah disajikan dalam beragam cara yang sangat banyak sekali ketika Allah secara bertahap mengungkapkan misteri-Nya sampai itu menjadi wahyu yang lengkap. Para nabi Perjanjian Lama telah menyinggung hal ini ketika mereka bicara tentang masa depan, dan para malaikat ingin mengetahuinya; tapi baik manusia maupun malaikat tidak ada yang memahami rencana Allah sampai Ia sepenuhnya mengungkapkannya (lihat 1 Petrus 1:10-12). Paulus menekankan bahwa hikmat Allah, yang kini diungkapkan, kaya dalam keberagaman dan mulia dalam rancangan.

"Sekarang," saat ini (dispensasi Kristen), gereja harus membuat rencana Allah itu diketahui. Inilah penggunaan kedua kata "gereja" (e˙kklhsi÷a, ekklēsia) di dalam surat ini, meski isi seluruh surat itu adalah tentang gereja (lihat komentar tentang 1:22, 23).

Gereja harus memberitahukan hikmat atau rencana Allah, kepada pemerintah-peme- rintah dan penguasa-penguasa di sorga. Paulus tidak merinci siapakah "pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga" ini atau bagaimana gereja harus memberitahukan hikmat Allah kepada mereka. (Lihat "Untuk Kajian Lebih Lanjut: 'Pemerintah-Pemerintah Dan Penguasa-Penguasa' [3:10]" dimulai pada halaman 40.)

TFTWMS: Ef 3:11-12 - Penggenapan Maksud Abadi Allah

PENGGENAPAN MAKSUD ABADI ALLAH (Efesus 3:11, 12)

11 Ini sesuai dengan maksud abadi yang Ia telah laksanakan di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita, 12di dalam siapa kita beroleh keberanian dan jalan masuk yang pasti melalui iman kepada Dia (NASB).

Ayat 11. Maksud kekal menerjemahkan ungkapan Yunani pro/qesin tw◊n ai˙w¿nwn (prothesin tōn aiōnōn), yang secara harfiah "maksud segala zaman." Namun begitu, maksud Allah bukanlah sesuatu yang sekedar berjalan di sepanjang zaman; maksud itu sudah ada sebelum kekekalan. "Abadi" adalah terjemahan yang baik. Paulus menyajikan ide yang sama ini ketika ia bicara tentang orang-orang di dalam Kristus sebagai sudah dipilih "sebelum dunia dijadikan," atau "dalam kekekalan sebelum waktu berawal" (1:4). Paulus juga menyinggung sifat abadi maksud Allah ketika ia mengatakan bahwa "misteri yang selama berabad-abad telah tersembunyi di dalam Allah"(3: 9). Di dalam surat-surat lainnya Paulus menunjukkan keabadian itu ketika ia bicara tentang "masa lalu yang berabad-abad" (Roma 16:25; NASB), "sepanjang kekekalan" (2 Timotius 1:9; NASB), dan "berabad-abad yang lalu" (Titus 1:2; NASB).

Laksanakan memiliki arti tentang sesuatu yang sudah dicapai, dan Paulus mengatakan bahwa maksud abadi Allah telah dicapai di dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Namun begitu, apa yang Allah telah "laksanakan" di dalam Kristus harus diberitahukan oleh gereja. Jika Allah memiliki maksud abadi di dalam Kristus yang harus dilaksanakan oleh gereja, maka keberadaan gereja itu ada di dalam maksud abadi Allah. Gereja bukanlah rencana dadakan atau kecelakaan dari pihak Allah. Beberapa guru agama akan memberitahu kita bahwa Yesus datang ke dunia untuk mendirikan kerajaan-Nya, tetapi "menunda" kerajaan itu dan mendirikan gereja sebagai gantinya karena orang Yahudi menolak Dia. Menurut pandangan ini, Yesus "kembali ke sorga,

setelah gagal dalam misi-Nya, kembali lagi kedua kalinya nanti untuk melakukan hal yang Ia niatkan tetapi gagal dilakukan pada kedatangan pertama."⁵Apakah yang akan menjamin keberhasilan-Nya pada kali kedua jika Ia gagal pada kali pertama? Tidak ada, gereja bukanlah pengganti untuk sesuatu yang lain; Paulus menegaskan gereja itu sesuai dengan maksud abadi Allah.

Siswa Alkitab harus tahu bahwa "kerajaan" itu adalah "alam pemerintahan Allah … dalam pribadi Kristus," dan mereka yang "dipanggil oleh dan kepada Kristus dari dunia"⁶adalah "gereja" Kerajaan Allah dan gereja Kristus terdiri dari anggota-anggota yang sama; dalam pengertian bahwa, "kerajaan" dan "gereja" adalah sama.

Ayat 12. Ketika Paulus menyebutkan maksud abadi Allah "yang Ia laksanakan di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita," ia langsung berpikir tentang hak istimewa orang Yahudi dan orang non-Yahudi yang berada di dalam Kristus. Keberanian dan jalan masuk yang pasti melalui iman kepada Dia adalah di antara hak-hak istimewa yang kita miliki di dalam Kristus. Andrew T. Lincoln mencatat bahwa kata Yunani untuk "keberanian" dan "jalan masuk" diatur oleh satu kata sandang dan mungkin menekankan gagasan tentang jalan masuk yang berani.⁷Ia menegaskan bahwa kata "pasti" (harfiahnya, "yakin") mendukung gagasan ini, membuat teks itu terbaca, "keberanian jalan masuk yang pasti."⁸

Kata parrhsi÷a (parrēsia), yang ditemukan di dalam 6:19 dan dalam bentuk lainnya di dalam 6:10, adalah kata benda Yunani yang diterjemahkan "keberanian." Itu berarti "kebebasan atau keterbukaan bicara; … [dengan] keterusterangan yang tanpa takut."⁹Orang Kristen memiliki "keberanian" oleh karena "iman kepada Dia [Kristus]." Karena kita berada di dalam Kristus, kita yakin bahwa kita tidak perlu takut atau malu saat kita menghampiri Allah kita. Ia mengulurkan kemurahan hati kepada kita oleh karena Yesus.

Pepoi÷qhsiß (pepoithēsis), diterjemahkan "pasti," adalah kata yang digunakan hanya oleh Paulus di dalam Perjanjian Baru dan ditemukan, selain di teks ini, pada lima kesempatan lain (2 Korintus 1:15; 3:4; 8:22; 10:2; Filipi 3:4). Keyakinan seperti itu juga dinyatakan di dalam Ibrani 4:15, 16 dan 10:19-22. Di dalam nas sebelumnya, penulis Ibrani menyatakan bahwa Kristus adalah Imam Besar kita dan bersimpati terhadap kita karena Ia telah dicobai seperti kita. Lalu ia berkata, "Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni." Di dalam nas yang belakangan, penulis itu menekankan bahwa kita bisa menghampiri Allah karena kita memiliki keyakinan untuk masuk ke tempat yang kudus oleh darah Kristus, Kristus adalah Imam Besar kita, dan hati kita sudah disucikan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni.

TFTWMS: Ef 3:13 - Dorongan Untuk Jangan Berkecil Hati

DORONGAN UNTUK JANGAN BERKECIL HATI (Efesus 3:13)

13 Sebab itu aku minta kamu jangan tawar hati melihat pelbagai kesengsaraanku demi kamu, karena semua itu adalah kemuliaanmu (NASB).

Ayat 13. Pernyataan berikutnya menyimpulkan pembahasan Paulus tentang posisinya dalam misteri Allah di dalam 3:1-12. Nasihat itu diperlukan oleh karena penderitaan yang Paulus alami untuk memenuhi pelayanannya, termasuk pemenjaraannya pada waktu ketika ia sedang menulis surat ini. Misi Paulus, untuk membawa injil kepada orang non-Yahudi, menimbulkan banyak kesulitan (lihat 2 Korintus 11:23-28). Ia tidak ingin jemaat Efesus berkecil hati, menjadi lelah, atau tawar hati oleh karena perlbagai kesengsaraan atau bahaya yang ia hadapi atau rasa sakit yang ia tanggung. Oleh karena itu, Paulus mengingatkan para pembacanya bahwa penderitaan-Nya adalah untuk kemuliaan [mereka]. Beberapa orang lainnya mendapat manfaat dari perjuangan Paulus berupa keselamatan dan harapan sorga yang mereka alami. Paulus sendiri menjelaskan: "Jika kami menderita, hal itu menjadi penghiburan dan keselamatan kamu; …"(2 Korintus 1:6); "Maut giat di dalam diri kami dan hidup giat di dalam kamu" (2 Korintus 4:12.); "Karena itu aku sabar menanggung semuanya itu bagi orang-orang pilihan Allah, supaya mereka juga mendapat keselamatan dalam Kristus Yesus [dan] dengan [itu] kemuliaan yang kekal" (2 Timotius 2:10; huruf miring ditambahkan).

TFTWMS: Ef 3:14-15 - Prolog

PROLOG (Efesus 3:14, 15)

14 Itulah sebabnya aku sujud di hadapan Bapa, 15yang dari-Nya setiap keluarga di sorga dan di bumi menerima namanya (NASB).

Ayat 14. Doa yang dijawab akan penting bagi pemenuhan maksud dari misteri yang telah menjadi wahyu. Artinya, umat Kristen di Efesus butuh kekuatan dan bimbingan Allah untuk menjadi dan melakukan semua yang Allah harapkan dari mereka sebagai suatu gereja. Itulah sebabnya mengacu kepada semua yang Paulus sudah katakan tentang misteri itu dan membawa kita kembali kepada kata-kata yang sama di ayat 1. Di sana, seperti di sini, Paulus bicara tentang hak-hak istimewa yang luar biasa yang diberikan kepada mereka yang telah menjadi bagian rencana Allah. Doa di dalam 3:14-21 adalah permohonan kepada Allah untuk memberi gereja kuasa untuk memenuhi misinya yang diberikan oleh Allah.

Aku sujud mengekspresikan sikap rendah hati dan ketergantungan. Sikap tubuh dalam doa tidak begitu penting dibandingkan dengan sikap hati. Berbagai sikap tubuh dalam doa disebutkan di dalam Alkitab, seperti berdiri (Markus 11:25; Lukas 18:11, 13), berlutut (1 Raja 8:54; Daniel 6:10; Lukas 22:41; Kisah 7:60; 20:36; 21:5), dan bersujud (Matius 26:39).

Di hadapan adalah terjemahan dari preposisi Yunani pro/ß (pros), yang berarti "menuju, tentang arah literal dan mental."¹Sujud itu diarahkan kepada Bapa yang sedang ia hadapi. Preposisi yang sama digunakan di dalam Yohanes 1:1, di mana Yesus dikatakan "bersama-sama dengan Allah." Allah diacukan sebagai "Bapa" di sejumlah nas di dalam kitab Efesus (lihat 1:2, 3, 17; 2:18; 4:6; 5:20; 6:23). Allah, Bapa Yesus Kristus, adalah juga Bapak Paulus dan umat Kristen di Efesus.

Ayat 15. Setiap hubungan di sorga dan di bumi yang bisa disebut sebagai keluarga mendapatkan namanya dari Allah. Ini bisa mengacu kepada para malaikat di sorga dan orang-orang Yahudi dan non-Yahudi di bumi dalam pengertian yang luas bahwa semuanya adalah "keturunan Allah" (lihat Kisah 17:28). Kita mengerti bahwa, dalam pengertian yang paling ketat, hanya umat Kristen yang membentuk keluarga Allah. Paulus berdoa kepada Allah yang adalah Pencipta, Allah, dan Penebus atas semua.

TFTWMS: Ef 3:14-21 - Kekuatan Untuk Mengasihi

KEKUATAN UNTUK MENGASIHI (Efesus 3:14-21)

Apakah Anda suka meminta hal-hal yang besar dalam doa Anda? E.M. Bound pernah mengetengahkan pemikiran ini tentang doa. "Di atas bumi ini atau di dalam sorga tidak ada satu pun, sekarang dan selama-lamanya, yang Anak Allah tidak bisa dapatkan untuk kita … Allah memerintahkan kita untuk 'dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia.' Dengan meminta hal-hal yang besar Allah dimuliakan dan Kristus dihormati." ¹Apakah keluarga gereja lokal Anda memuliakan Allah dan menghormati Kristus dengan "meminta hal-hal yang besar"?

Paulus sudah tahu seperti apakah berdoa pada skala besar. Dalam 3:14-21, ia berdoa untuk gereja lokal, tubuh Kristus di Efesus. Doa apa lagikah yang lebih baik untuk dipanjatkan atas nama gereja lokal selain doa ini? Dengan "meminta hal-hal yang besar" doa itu memuliakan Allah dan menghormati Kristus.

Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya. Aku berdoa supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu, sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih. Aku berdoa, supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan. Aku berdoa, supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah. Bagi Dialah, yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita, bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat dan di dalam Kristus Yesus turun-temurun sampai selama-lamanya. Amin (3:14-21).

Kita akan mempelajari tiga pelajaran penting seraya kita meneliti doa ini.

ALLAH MEMBERI KEKUATAN UNTUK MENGASIHI ORANG LAIN

Paulus memikirkan tubuh Kristus. Ia ingin sekali melihat tubuh Kristus itu sepenuhnya menjadi seperti yang Allah kehendaki. Ia memimpikan gereja lokal yang kuat, bersatu, dan saling mengasihi.

Apa sajakah yang diperlukan supaya keinginan itu tercapai? Diperlukan kuasa Allah, begitu jugalah dengan doa Paulus. Ayat 16 berkata, "Supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu, sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu .…" (3:16, 17).

Apakah kebutuhan terbesar gereja lokal? Apakah yang jemaat lebih perlukan dibandingkan hal lain apa saja?

Seseorang mungkin menjawab, "Yang kami perlukan gedung baru." Yang lain mungkin berkata, "Kami memerlukan lebih banyak orang yang mau terlibat di dalam pelayanan kami." Yang lain lagi masih berkata, "Kami memerlukan berkurangnya gerutuan dan keluhan."

Paulus ingin orang Kristen melihat apa yang kita perlukan di atas segala hal lainnya—memasukkan kuasa, kekuatan, dan tenaga Allah. Kuasa ini dalam hidup kita berawal dengan doa. Bagi setiap gereja lokal yang ingin menyukakan Tuhan, gereja itu memerlukan kuasa ilahi, yang datang melalui doa. Paulus sudah mengetahui hal itu, sehingga ia berdoa untuk itu dengan intensitas yang secara harfiah membuat dia berlutut.

Kuasa berawal dengan doa, namun dimanakah kuasa ini bekerja? Ayat 16 berkata bahwa tempat dimana kuasa Allah itu bekerja adalah "di dalam batin [manusia]." "Batin manusia" itu sama dengan ruang kontrol bagi segala pikiran, tindakan, motif, dan perasaan orang Kristen. Untuk menjalankan ruang kontrol ini secara benar diperlukan tenaga ilahi.

Saya punya komputer laptop. Komputer ini bekerja dengan tenaga baterai, setidaknya untuk beberapa saat. Namun begitu, pada suatu saat cahaya kecil warna hijau akan mati, dan terdengar suara peringatan. Artinya tenaga komputer itu hampir habis. Jika saya ingin terus memakai komputer itu, saya tidak punya pilihan lain selain memberi komputer itu tenaga tambahan dari tempat lain.

Anda tidak bekerja dengan tenaga baterai rohani, namun tenaga batin yang Anda memiliki tidak besar. Bisa jadi keadaan Anda baik-baik saja ketika membaca ini; cahaya warna hijau mungkin bersinar terang dalam hidup Anda. Anda mungkin memiliki banyak pasokan tenaga batin. Pada sisi lainnya, Anda mungkin berada pada titik yang rendah, nyaris kehabisan tenaga rohani. Anda mungkin merasa sulit memiliki tenaga guna menopang diri Anda sendiri, apalagi untuk memikirkan kebutuhan atau kepentingan orang lain.

Selama hari-hari kelam pertempuran pribadinya melawan penyakit kanker, Randy Becton hidup dengan tenaga yang lemah—bukan hanya tenaga jasmani, tetapi juga tenaga mental dan rohani. Ia menemukan sumber tenaga di dalam Allah. Ia menjelaskan hal itu dalam puisi ini yang berjudul "So Help Me, God (Jadi Tolonglah Aku, Ya Allah)."

Rasa sakit ini sekarang sudah di luar Apa yang bisa kutanggung Tanpa Engkau. Keletihan dan ketakutan Lebih kuat daripada yang bisa kukalahkan Tanpa Engkau. Penglihatanku seperti kelipan Lilin, Dan memang gelap Tanpa Engkau. Aku mengaku: Aku takut setengah mati Tanpa Engkau. Aku tidak memiliki lagi sumber iman Tanpa Engkau. Jadi tolonglah aku, ya Allah, Untuk berjalan selangkah demi selangkah Bersama Engkau. Engkaulah satu-satunya harapanku!²

Tempat dimana kita memerlukan kekuatan Allah adalah "di dalam batin" kita.

Simaklah hal lain dari doa Paulus itu. Tujuan Allah memberi kita kekuatan-Nya terdapat dalam ayat 17: "Sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu .…" Ada dua kata Yunani yang bisa diterjemahkan sebagai kata kerja "diam/tinggal/menetap." Yang satu artinya tinggal di suatu tempat untuk sementara waktu. Kata Yunani yang lainnya lagi artinya "menetap selamanya." Perbedaannya adalah antara kamar motel dengan sebuah rumah. Kita mungkin tinggal di suatu tempat untuk sementara; namun rumah adalah tempat dimana kita benar-benar tinggal. Dalam nas ini Paulus memakai kata yang kedua (Yun.: katoikeo). Yang ada dalam pikirannya adalah tempat tinggal yang permanen.

Paulus berdoa kepada Allah agar mencurahkan kuasa-Nya ke atas semua jemaat gereja Tuhan sehingga Yesus berkenan untuk membuat rumah-Nya di dalam hati kita. Yesus tidak ingin menjadi tamu di dalam hati kita. Ia tidak mau didaftar dalam buku tamu hidup kita. Yang ada dalam pikiran-Nya adalah tempat tinggal yang permanen.

Bagaimanakah kita tahu bahwa Yesus menetap dalam hidup kita? Pengujian apakah yang bisa menunjukkan bahwa Ia menetap dalam diri kita dan mendiami jemaat lokal?

Paulus berkata bahwa ketika kuasa Allah benar-benar hadir dalam suatu jemaat, kasih yang dalam akan terwujud di antara orang Kristen di situ. Kita akan "berakar serta berdasar di dalam kasih." Kasih dalam gereja menunjukkan kehadiran Tuhan. Prinsip ini patut diulang kembali: Kasih dalam gereja menunjukkan kehadiran Tuhan.

Saudara Willard Tate menekankan pentingnya kasih dalam gereja lokal:

Saya ingat suatu saat sedang mengendarai mobil menuju sebuah kota kecil di utara Dallas untuk menyampaikan seminar … dan saya tidak tahu persis dimanakah letak gedung gerejanya. Jadi saya berhenti di toko 7-11 yang, belakangan baru saya tahu, terletak hanya sepelemparan batu jaraknya dari gedung gereja. Saya kemudian menghampiri pelayan pompa bensin dan bertanya apakah ia tahu dimana letak gedung gereja. "Tidak, saya tidak yakin saya tahu," jawabnya. Lalu saya masuk ke dalam dan bicara dengan pemiliknya. Ia juga tidak tahu letak gedung gereja itu. Kami harus mencarinya dalam buku telepon! Nah, orang-orang itu bukannya bermusuhan dengan gereja. Mereka hanya tidak tahu ada gereja di sekitar itu!… Sayangnya, saya memiliki pengalaman seperti itu lebih dari satu kali. Namun Anda tentunya sudah tahu apakah yang ingin sudah saya dengar? Saya ingin orang-orang itu memberitahu saya, "Ada kumpulan orang yang berhimpun tepat di balik bukit itu. Saya tidak tahu kelompok apakah mereka itu atau bagaimana mereka menyebut diri mereka, namun mereka itu merupakan kumpulan orang yang paling saling mengasihi yang pernah Anda lihat dalam hidup Anda. Mereka itu saling menjaga, dan mereka berusaha untuk memenuhi kebutuhan orang lain juga. Anda bisa meneliti mereka dan melihat siapa mereka itu sesungguhnya."³

ALLAH MEMBERI KEKUATAN UNTUK MEMAHAMI KASIH YESUS

Paulus ingin orang Kristen memahami luasnya kasih Kristus yang agung itu:

… dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih. Aku berdoa, supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan .…(3:17b-19a).

Pernahkah Anda berdiri di garis pantai laut? Pernahkah Anda ke Grand Canyon? Bayangkanlah berapa lama diperlukan untuk mengukur luasnya Lautan Pasifik dengan penggaris plastik—penggaris yang anak-anak gunakan di sekolahan. Berapa lamakah dibutuhkan untuk mengukur Grand Canyon sentimeter demi sentimeter? Berapapun lamanya, pengukuran itu bahkan bukan awal yang baik untuk menggambarkan waktu dan usaha yang diperlukan untuk mengukur kasih yang Yesus miliki untuk Anda.

Sebuah lagu anak-anak berbunyi, "Yesus cinta saya! Itu saya tahu." Kita benar-benar tidak bisa tahu berapa besarkah Yesus mengasihi kita kecuali Allah memberi kita kuasa untuk memahaminya.

Diperlukan kuasa dari Allah untuk memahami lebarnya kasih Kristus. Kasih-Nya itu mencakup seluruh ras manusia—setiap pria, wanita, anak-anak laki-laki, dan perempuan di seluruh dunia. Ia mengetahui nama Anda. Begitulah Ia dari semula. Ia mengenal wajah Anda. Yesus bisa mengenali suara tawa Anda. Ia akan segera mengenali suara Anda. Ia tahu segala luka hati yang Anda sembunyikan dari orang lain. Anda tidak perlu kuatir untuk membuat Dia terkesan. Anda tidak perlu tidak bisa tidur untuk mengetahui apakah Ia menyukai Anda atau tidak. Yesus mengasihi Anda.

Diperlukan kuasa dari Allah untuk memahami panjangnya kasih Kristus. Kasih-Nya menggapai dari kekekalan sampai kekekalan. Ia sudah mengasihi Anda sebelum Anda dilahirkan. Sekarang ini Ia mengasihi Anda lebih dari apa yang orang lain bisa lakukan, dan Ia akan terus mengasihi Anda selama-lamanya. Bahkan ketika Anda memilih untuk bertindak seakan-akan Anda tidak memiliki kasih bagi Dia, Ia masih mengasihi Anda. Tidak ada apapun juga yang bisa membuat Yesus berhenti mengasihi Anda.

Dunia kita membuat kita sulit memahami kasih yang tidak pernah berakhir, kasih yang tanpa pamrih. Kita sudah terbiasa dengan kasih "jika"—kasih bersyarat. Kita semua tahu tentang kasih "selama": Orang umumnya akan mengasihi kita hanya selama kita memenuhi pelbagai harapan mereka. Namun begitu, Yesus mengasihi kita dengan kasih yang tak bersyarat, "kasih yang tidak pernah berhenti."

Diperlukan kuasa dari Allah untuk memahami tingginya kasih Kristus. Ia berada di sorga bersama Bapa dan itulah tempat dimana Ia ingin kita berada. Kasih-Nya itu menggapai begitu tinggi sehingga Ia tidak ingin kita merasa puas dengan apa yang kurang daripada itu. Namun Iblis ingin kita puas. Ia ingin kita terlibat penuh dalam masalah pakaian, mobil, pekerjaan, permainan, dan diri sendiri sehingga kita kehilangan apa yang Yesus ingin berikan kepada kita. Yesus ingin memberi kita sorga, hidup kekal, sukacita yang sempurna, kedamaian, dan sebuah rumah yang dibuat hanya untuk kita, bersama dengan hak istimewa untuk tinggal bersama dengan Bapa sorgawi kita selama-lamanya.

Diperlukan kuasa dari Allah untuk memahami dalamnya kasih Kristus. Begitu dalamnya kasih itu sehingga Yesus meninggalkan sorga untuk turun ke dunia dan dilahirkan dalam sebuah gudang, begitu dalamnya kasih itu sehingga Yesus rela mati di kayu salib, begitu dalamnya kasih itu sehingga Yesus menanggung segala dosa kita dalam tubuh-Nya di kayu salib, begitu dalamnya kasih itu sehingga Yesus keluar dari lubang kubur—dalam keadaan hidup— untuk menjadi Juruselamat, Tuhan, dan Sahabat kita.

Inilah teori saya: Ketika para pengikut Kristus dibanjiri dan dibuat kagum oleh kenyataan kasih-Nya untuk kita, hidup kita akan berubah. Kita tidak bisa memahami sepenuhnya kasih Kristus dan terus-menerus menyakiti orang lain. Kita tidak bisa memahami kasih Kristus dan terus-menerus menahannya untuk diri sendiri. Kasih itu harus mengalir kepada orang lain. Kita tidak bisa memahami kasih Kristus dan bersikap jahat kepada seseorang atau menghancurkan hidup seseorang, sebab kita tahu betapa besarnya Yesus mengasihi orang itu.

Kita tidak bisa memahami kasih Kristus tanpa ingin menyembah dan memuji Dia. Kita tidak bisa memahami kasih Kristus tanpa ingin melayani dan menghormati Dia dalam segala cara sebisa kita.

Kita harus ingat bahwa kuasa untuk memahami kasih Kristus tidak datang dari dalam diri kita. Kita harus berlutut dan memintanya dalam doa. Hanya Allah saja yang bisa memberi kita kuasa untuk memahami kasih itu. Berdoalah minta kuasa Allah untuk mengalir ke dalam jemaat lokal Anda. Berdoalah semoga saudara dan saudari Anda dalam Kristus akan memiliki kekuatan untuk saling mengasihi sebagaimana yang Allah inginkan. Berdoalah untuk diri Anda sendiri dan untuk jemaat Anda agar memiliki kuasa yang belum pernah Anda miliki sebelumnya untuk memahami kasih Kristus yang menakjubkan. Luangkanlah waktu sejenak dan berdoalah secara khusus untuk satu orang di dalam gereja. Berdoalah minta kuasa Allah turun ke atas kehidupannya. Setelah itu, biarlah orang itu mengetahui. Beritahu dia tentang doa Anda untuk dia.

ALLAH MEMBERI KITA KEKUATAN UNTUK DIPENUHI KEPENUHAN ALLAH

Paulus berdoa untuk jemaat lokal supaya "mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan." Mengapa? Ayat 19 memberi alasannya: yaitu "supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah."

J. Wilbur Chapman suka berkisah tentang seorang laki-laki yang selama bertahun-tahun sengaja pergi meninggalkan keluarganya. Cara hidup yang ia pilih menghancurkan hidupnya. Ia menggelandang dengan pakaian compang-camping, mengemis untuk bertahan hidup. Suatu hari, orang ini sedang meminta sedekah dekat stasiun kereta. Ketika seorang penumpang turun dari kereka, pengemis itu menepuk punggungnya.

"Tuan, sudikah tuan memberi saya seratus perak? Hanya seratus perak saja?"

Penumpang itu membalikkan tubuhnya, dan pengemis itu menyodorkan tangannya. Pengemis itu memandang wajah penumpang itu … dan ketika ia melihatnya, wajahnya menjadi pucat-pasi. Penumpang itu adalah bapaknya. Sudah bertahun-tahun ia tidak melihat wajahnya.

"Bapak, tahukah bapak siapa saya?" katanya. Bapak itu merangkul anaknya.

Air mata membasahi pipinya. "Nak, akhirnya aku menemukanmu. Setelah bertahun-tahun, akhirnya aku menemukanmu. Engkau minta seratus perak? Semua milikku adalah milikmu."⁴

Berapa banyakkah dari kita yang seperti laki-laki pengemis itu? Kita mengemis seratus perak, sementara Bapa sorgawi kita ingin mencurahkan seluruh kekayaan sorgawi ke atas kita. Kita pikir kita sudah menemukan kehidupan ketika nonton filem pada Jumat malam, ketika kita masuk ke toko dan membeli beberapa lembar pakaian baru untuk sekolah, atau ketika kita akhirnya mendapat kenaikan pangkat dalam pekerjaan. Kita mengira makan malam di restoran atau di suatu pesta bersama kawan-kawan adalah kehidupan yang terbaik yang kita dapatkan. Kita bekerja selama empat puluh tahun supaya kita bisa pensiun dan melakukan apa yang kita inginkan untuk beberapa tahun kemudian. Kita puas dengan seratus perak, sementara Bapa kita ingin kita "dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah."

Apakah artinya "dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah"? Artinya menjadi seperti Yesus—memiliki pikiran-Nya; memiliki pemikiran-Nya; bertindak seperti Ia bertindak; memiliki kebaikan-Nya, kasih-Nya, komitmen-Nya kepada kehendak Allah. Artinya memiliki kepercayaan-Nya kepada Bapa, semangat hidup-Nya, sukacita-Nya, dan kebaikan-Nya. Artinya memiliki kapasitas Yesus untuk memuji dan menghormati Bapa. Itulah kehidupan yang sebenarnya!

KESIMPULAN

Allah ingin sekali melihat setiap gereja lokal mengalami kuasa-Nya. Ia ingin semua jemaat memiliki kuasa yang menguatkan orang Kristen untuk saling mengasihi, untuk memahami kasih yang Yesus miliki untuk kita, dan kuasa untuk menjadi seperti Yesus. Jika Anda bergumul bersama orang-orang yang mengasihi, atau Anda mengalami kesulitan dengan gagasan tentang berapa besarkah Yesus mengasihi Anda, doa adalah tempat untuk memulainya. Jika Anda mendapatkan diri Anda jatuh-bangun sambil Anda berusaha untuk menjadi seperti Yesus, inilah waktunya untuk berdoa. Allah akan membuat Anda takjub dengan jawaban-Nya terhadap doa semacam itu.

Bagi Dialah, yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita, bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat dan di dalam Kristus Yesus turun-temurun sampai selama-lamanya. Amin (3:20-21).

TFTWMS: Ef 3:16-17 - Meminta Kuasa Roh Dan Kristus

MEMINTA KUASA ROH DAN KRISTUS (Efesus 3:16, 17a)

16 Supaya Ia berkenan mengabulkan kamu, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, untuk dikuatkan dengan kuasa melalui Roh-Nya di dalam manusia batiniah, 17asupaya Kristus boleh menetap di dalam hatimu melalui iman (NASB).

Ayat 16, 17a. Paulus membuat tiga permohonan untuk jemaat Efesus. Setiap permohonan itu dimulai dengan kata sambung iºna (hina, supaya), yang menyiratkan "tujuan, rancangan, dan hasil."²Doa Paulus memiliki tiga tujuan atau rancangan, yang disiratkan oleh permohonannya. Ia memulai dengan mengatakan bahwa ia memohon Allah untuk mengabulkan permohonan tersebut menurut kekayaan kemuliaan-Nya.

Kata-kata ini mengingatkan kepada doa sebelumnya di 1:17, 18, di mana Paulus berdoa semoga "Bapa yang mulia" berkenan "memberikan" jemaat Efesus pelbagai berkat tertentu. Di dalam nas di hadapan kita, Paulus menggunakan kata "mengabulkan" ketimbang "memberikan"; tetapi di dalam kedua kata itu ia menggunakan "kemuliaan." "Kekayaan kemuliaan-Nya" adalah cara Paulus mengacukan kelimpahan kuasa Allah. Ungkapan-ungkapan yang sama ditemukan di dalam Roma 9:23, Filipi 4:19, dan Kolose 1:27. Di dalam Roma 6:4, ia menggunakan "kemuliaan" untuk menun- jukkan "kekuatan" ketika ia berkata, "Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa." Di dalam Efesus 1:19, 20, ia berkata bahwa Kristus dibangkitkan oleh kuasa Allah.

Paulus berdoa semoga kuasa Allah yang tak terbatas akan dicurahkan melalui Roh-Nya untuk menguatkan jemaat Efesus secara batiniah, agar mereka bisa memenuhi misi yang diumumkan di ayat 10 dan 11. Penguatan yang Paulus doakan itu harus diberikan oleh Roh-Nya, Roh Kudus Allah yang telah memeteraikan jemaat Efesus sebagai jaminan atas warisan penuh yang akan menjadi milik mereka di zaman yang akan datang (1:13, 14). Roh adalah sarana yang dengannya Allah hadir di dalam gereja (2:22). Manusia batiniah mengidentifikasi bagian dari orang Kristen yang memiliki hubungan dengan Allah. Itu adalah bagian dari manusia yang membolehkan kita untuk "menyukai hukum Allah" (Roma 7:22; NIV.) Dan "diubah oleh pembaharuan" pikiran (Roma 12:2), yaitu "dibaharui dari sehari ke sehari"(2 Korintus 4:16). "Batinmu" itu "dibaharui di dalam roh" pikiran sebagai ciptaan baru Allah di dalam Kristus (Efesus 4:23, 24; lihat 2 Korintus 5:17). Yang bertumbuh menurut gambar Allah adalah rohani kita (Kolose 3:10) dan perlu penguatan untuk memenuhi tujuan yang Allah telah tetapkan bagi gereja.

Paulus melanjutkan permohonan pertama itu: Ia memohon agar jemaat Efesus dikuatkan dengan kuasa melalui Roh Allah di dalam manusia batiniah mereka, sehingga Kristus [boleh] menetap di dalam hati [mereka]. Kata "menetap," katoike÷w (katoikeō), adalah kata majemuk yang terdiri dari oike÷w (oikeō, "hidup sebagai rumah tangga") dan kata (kata, "bawah"), memberikan pengertian "untuk menetap dan berada di rumah."³Paulus bicara tentang Roh sebagai "di dalam manusia batiniah" dan tentang Kristus sebagai "di dalam hatimu." Hati adalah pusat dari bagian "perasaan, pikiran, kemauan"⁴manusia dan melambangkan "manusia batiniah." Sebagaimana Roh menetap di dalam "manusia batiniah" orang Kristen, begitu juga Kristus menetap di dalam "hati" orang Kristen. Bila Roh menetap Kristus juga menetap. Paulus sebelumnya mengacukan gereja sebagai "tempat tinggal Allah dalam Roh" (2:22). Oleh karena itu, gereja, yang terdiri dari umat Allah, adalah tempat di mana Allah, Kristus, dan Roh menetap. Paulus berdoa semoga kuasa Roh yang menetap akan menyebabkan karakter Kristus menjadi ciri khas kehidupan setiap orang Kristen.⁵

Menetapnya Kristus di dalam hati adalah melalui iman. Bagaimanakah orang Kristen tahu bahwa ia dikuatkan oleh Roh di dalam manusia batiniah dan Kristus menetap di dalam hatinya? Ia tahu melalui iman. Ia menerima kebenaran ini karena Allah yang mengatakannya dan membolehkan itu terjadi. Itu adalah melalui iman. Iman adalah unsur penting dalam penerimaan keselamatan oleh jemaat Efesus (2:8) dan dalam jalan masuk mereka kepada Allah (3:12). Iman juga merupakan jalan yang dengannya kemenetapan Kristus di dalam hati mereka tetap merupakan kenyataan bagi mereka. Agar gereja berhasil dalam memenuhi misinya, para anggota harus menerima dengan iman bahwa kemenetapan Roh dan kemenetapan Kristus akan menyediakan kekuatan yang dibutuhkan untuk menyelesaikan tugas itu.

TFTWMS: Ef 3:17 - Meminta Pengertian Tentang Kasih Kristus

MEMINTA PENGERTIAN TENTANG KASIH KRISTUS (Efesus 3:17b-19a)

17b Dan kamu, karena berakar dan berdasar di dalam kasih, 18 semoga dapat memahami bersama semua orang kudus betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya, 19a dan mengenal kasih Kristus yang melampaui pengetahuan (NASB).

Ayat 17b-19a. Permohonan kedua Paulus juga diperkenalkan dengan kata sambung hina (supaya). Supaya berakar harus ditanam dengan aman, dan berdasar mengandung gagasan memiliki "pondasi" yang kokoh.⁶Kasih adalah tanah di mana orang Kristen harus ditanam dengan kokoh dan pondasi yang di atasnya sisa hidup harus dibangun. Pernyataan serupa ditemukan di dalam surat Paulus kepada jemaat Kolose, di mana ia mengatakan bahwa orang percaya "berakar dan … dibangun di dalam[Kristus]"(Kolose 2:7). Kristus sendiri adalah sumber kasih.

Paulus berdoa semoga orang-orang Kristen ini akan dapat memahami (katalamba¿nw, katalambanō) sesuatu—yaitu, "menangkap, menggenggam, dengan gagasan keinginan … untuk menangkap dengan pikiran … memahami"⁷kebenaran tertentu.

Beragam gagasan telah diusulkan oleh para penafsir mengenai apa yang jemaat Efesus harus pahami.⁸Namun begitu, konteksnya menunjukkan bahwa Paulus ingin mereka termotivasi untuk memenuhi misi mereka dengan kasih. Di dalam ayat 17, ia mengatakan bahwa ia ingin mereka "berakar dan berdasar di dalam kasih," dan dalam ayat 19, ia mengatakan ia ingin mereka "mengetahui kasih Kristus." Kekuatan untuk memenuhi misi mereka adalah menetapnya Roh dan Kristus, dan motivasi untuk memenuhi misi mereka adalah kasih. Motivasi tinggi untuk melakukan apa yang benar bukanlah rasa bersalah, rasa takut, atau menginginkan kehormatan, tapi kasih. Di dalam nas ini, Paulus menyebutkan empat dimensi kasih ilahi:

Lebar. Kasih ilahi bagi manusia lebih luas daripada umat manusia. Tidak ada orang yang dikecualikan. Panjang. Tidak ada batasan mengenai seberapa jauh kasih ilahi akan menggapai. Tinggi. Kasih ilahi mengangkat orang Kristen untuk menjadi bagian keluarga Allah dan memiliki harapan sorgawi.

Dalam. Kasih ilahi menggapai ke bawah ke dalam lumpur dosa untuk memulihkan orang yang sesat.

Paulus percaya bahwa jika jemaat Efesus bisa memahami—bahkan mengukur— kasih ilahi, maka mereka bisa belajar untuk dimotivasi oleh kasih (kasih Kristus bagi mereka serta kasih mereka bagi Kristus) untuk memenuhi maksud Allah bagi gereja. Ia ingin mereka mengenal kasih Kristus. Kata "mengenal" berkaitan dengan gnw◊siß (gnōsis), yang berhubungan dengan "pengakuan, … pengetahuan atau pengertian."⁹

Paulus mendoakan mereka agar memiliki pemahaman yang lebih baik tentang kasih Kristus. Ia menganggap kasih Allah bagi kita dan kasih Kristus bagi kita sebagai "dua sisi dari koin yang sama."¹⁰Di dalam Roma 8:35, ia bertanya, "Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? dan kemudian menjawab bahwa tidak ada satu pun yang 'akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita'" (ay. 39). Paulus sebelumnya bicara tentang "kasih" Allah (Efesus 2:4) dan kemudian menekankan bahwa "Kristus juga mengasihi kamu" (5:2). Ia memandang kasih Allah dan kasih Kristus sebagai tak terpisahkan.

Paulus berdoa agar jemaat Efesus mengenal kasih Kristus, namun ia segera menambahkan, yang melampaui pengetahuan. Orang percaya bisa, pada tingkatan tertentu, "memahami" kebenaran tentang besarnya kasih ilahi dengan merenungkan "lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya" kasih itu; namun pemahaman penuh atas kasih itu adalah di luar kemampuan manusia. "Melampaui" adalah terjemahan dari bentuk partisip uJperba¿llw (huperballō), yang berarti "melempar lewat atau melampaui, melewati, melebihi, unggul."¹¹Kasih Kristus yang kita ingin ketahui dengan sangat lebih banyak nyatanya berada di luar pengetahuan penuh kita. Kasih itu "begitu dalam sehingga kedalamannya tidak akan pernah terdengar dan begitu luas sehingga luasnya tidak akan pernah terliput oleh pikiran manusia."¹²

TFTWMS: Ef 3:19 - Meminta Kepenuhan Allah

MEMINTA KEPENUHAN ALLAH (Efesus 3:19b)

19b Sehingga kamu boleh dipenuhi dengan seluruh kepenuhan Allah (NASB). Ayat 19b. Dalam permohonan ketiga yang Paulus buat untuk jemaat Efesus, kita melihat lagi kata hina (supaya). Sebuah terjemahan harfiah atas bagian ayat ini adalah "supaya kamu boleh dipenuhi kepada seluruh kepenuhan Allah." Bentuk passive voice menunjukkan bahwa ini adalah sesuatu yang dilakukan kepada kita ketika kita berserah kepada berkat Allah. "Kepada" (ei˙ß, eis) menunjukkan bahwa tujuan, atau maksud, hidup orang Kristen harus dipenuhi dengan kepenuhan Allah. Ungkapan ini mengacu kepada semua hal tentang Allah, tidak hanya kepada pelbagai karunia berlimpah yang Ia curahkan ke atas kita. Permohonan ini adalah bahwa orang Kristen bisa dipenuhi dengan Allah itu sendiri.

Permohonan lipat tiga Paulus untuk jemaat Efesus dirancang untuk membantu mereka, sebagai gereja, untuk memberitahukan kepada orang lain rencana dan maksud Allah. Mereka bisa sukses karena mereka dimampukan oleh kuasa ilahi, karena mereka digerakkan oleh kasih ilahi, dan mereka mewujudkan sifat ilahi Allah di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kristus dan Gereja

Tanggal Penulisan: Sekitar 62 M

Latar Belakang

Surat Efesus merupakan salah satu puncak dalam penyataan alkitabiah dan menduduki tempat yang unik di antara surat-surat Paulus. Surat ini tidak ditulis sebagai jawaban terhadap suatu kontroversi doktrinal atau persoalan pastoral seperti banyak surat lain, sebaliknya Efesus memberikan kesan akan luapan penyataan yang melimpah sebagai hasil dari kehidupan doa pribadi Paulus. Paulus menulis surat ini ketika dipenjara karena Kristus (Ef 3:1; Ef 4:1; Ef 6:20), kemungkinan besar di Roma. Ada banyak persamaan di antara surat ini dengan surat Kolose dan mungkin ditulis tidak lama sesudah surat Kolose. Kedua surat ini mungkin dibawa secara serentak ke tujuannya oleh seorang kawan sekerja Paulus yang bernama Tikhikus (Ef 6:21; bd. Kol 4:7).

Kepercayaan umum ialah bahwa Paulus menulis surat ini dengan maksud agar sidang pembaca akan lebih luas daripada jemaat di Efesus saja -- mungkin surat ini ditulisnya sebagai surat edaran untuk gereja-gereja di seluruh propinsi Asia. Pada mulanya mungkin setiap jemaat di Asia Kecil menyisipkan namanya sendiri di Ef 1:1, sebagai bukti relevansi amanatnya yang mendalam bagi semua gereja Yesus Kristus yang sejati. Banyak orang mengira surat Efesus ini adalah surat kepada jemaat di Laodikea yang disebut Paulus dalam Kol 4:16.

Tujuan

Tujuan Paulus dalam menulis surat ini tersirat dalam Ef 1:15-17. Dengan tekun ia berdoa sambil merindukan agar para pembacanya bertumbuh dalam iman, kasih, hikmat, dan penyataan Bapa yang mulia. Dia sungguh-sungguh menginginkan agar hidup mereka layak di hadapan Tuhan Yesus Kristus (mis. Ef 4:1-3; Ef 5:1-2). Oleh karena itu, Paulus berusaha untuk menguatkan iman dan dasar rohani mereka dengan menyatakan kepenuhan maksud kekal Allah dari penebusan "dalam Kristus"(Ef 1:3-14; Ef 3:10-12) untuk gereja (Ef 1:22-23; Ef 2:11-22; Ef 3:21; Ef 4:11-16; Ef 5:25-27) dan untuk setiap orang (Ef 1:15-21; Ef 2:1-10; Ef 3:16-20; Ef 4:1-3,17-32; Ef 5:1--6:20).

Survai

Secara paling sederhana PB terdiri atas dua tema dasar:

1. (1) bagaimana kita ditebus oleh Allah, dan
2. (2) bagaimana kita harus hidup sebagai umat tertebus itu.

Pasal 1-3 (Ef 1:1--3:21) secara umum membahas tema yang pertama, sedangkan pasal 4-6 (Ef 4:1--6:24) difokuskan pada yang kedua.

1. (1) Pasal 1-3 (Ef 1:1--3:21) dimulai dengan suatu paragraf pembukaan yang merupakan salah satu nas yang paling dalam di Alkitab (Ef 1:3-14). Kidung penebusan yang sangat indah ini menaikkan pujian karena Bapa telah memilih, menentukan dan mengangkat kita sebagai anak-anak-Nya (Ef 1:3-6), karena Putra yang menebus kita dengan darah-Nya (Ef 1:7-12), dan karena Roh Kudus sebagai meterai dan jaminan warisan kita (Ef 1:13-14). Di bagian ini Paulus menekankan bahwa dalam penebusan karena kasih karunia oleh iman, Allah memperdamaikan kita dengan diri-Nya (Ef 2:1-10) dan dengan sesama umat tertebus (Ef 2:11-15), dan sedang mempersatukan kita di dalam Kristus dalam satu tubuh, yaitu gereja (Ef 2:16-22). Tujuan penebusan adalah "mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu baik yang di sorga maupun yang di bumi," (Ef 1:10).
2. (2) Pasal 4-6 (Ef 4:1--6:24) pada umumnya terdiri atas arahan-arahan praktis bagi gereja mengenai tuntutan penebusan di dalam Kristus atas kehidupan pribadi dan kehidupan bersama kita.

Di antara 35 pengarahan yang diberikan dalam surat ini mengenai bagaimana seorang tertebus harus hidup, ditekankan tiga kategori luas.

1. (1) Orang percaya dipanggil kepada suatu kehidupan baru yang murni dan terpisah dari dunia. Mereka dipanggil untuk "kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya" (Ef 1:4), "menjadi bait Allah yang kudus" (Ef 2:21), "hidup ... berpadanan dengan panggilan (mereka) itu" (Ef 4:1), "mencapai ... kedewasaan penuh" (Ef 4:13), hidup "di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya" (Ef 4:24), "hiduplah di dalam kasih" (Ef 5:2; bd. Ef 3:17-19), dan menjadi kudus "dengan ... firman" (Ef 5:26) agar Kristus bisa memperoleh "jemaat ... tanpa cacat atau kerut ... kudus dan tidak bercela" (Ef 5:27).
2. (2) Orang percaya dipanggil kepada suatu cara hidup baru dalam hubungan keluarga dan kerja (Ef 5:22--6:9). Semua hubungan ini hendaknya dikuasai oleh prinsip-prinsip yang menandai orang percaya berbeda sekali dari masyarakat sekular di mana mereka hidup.
3. (3) Akhirnya, orang percaya dipanggil untuk tetap berdiri teguh terhadap semua rencana jahat Iblis dan terhadap "roh-roh jahat di udara" yang hebat sekali (Ef 6:10-20).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Penyingkapan kebenaran teologis akbar dalam pasal 1-3 (Ef 1:1--3:21) dihentikan sejenak oleh dua doa rasuli yang paling berkuasa dalam PB: yang pertama memohon hikmat dan wahyu dalam pengenalan akan Allah (Ef 1:15-23); yang kedua berfokus pada mengenali kasih, kuasa, dan kemuliaan Allah (Ef 3:14-21).
2. (2) "Di dalam Kristus", sebuah istilah Paulus yang sangat berbobot (dipakai 160 kali dalam surat-surat Paulus) secara khusus menonjol dalam surat ini (sekitar 36 kali). "Setiap berkat rohani" dan setiap persoalan praktis dalam hidup ini berhubungan dengan perihal berada "di dalam Kristus".
3. (3) Maksud dan tujuan abadi Allah bagi gereja ditekankan dalam surat Efesus.
4. (4) Beraneka segi dari peranan Roh Kudus di dalam kehidupan Kristen ditekankan (Ef 1:13-14,17; Ef 2:18; Ef 3:5,16,20; Ef 4:3-4,30; Ef 5:18; Ef 6:17-18).
5. (5) Surat Efesus kadang-kadang dianggap sebagai "surat kembar" dengan Kolose, karena persamaan dalam isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar kedua surat itu).

Full Life: Efesus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Ef 1:1-2)
   
2. I. Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya
   (Ef 1:3-3:21)
   
1. A. Keutamaan Kristus dalam Penebusan
   (Ef 1:3-14)
   
1. 1. Keutamaan-Nya Dalam Rencana Bapa
   (Ef 1:3-6)
   
2. 2. Keutamaan-Nya Dalam Partisipasi Orang Percaya
   (Ef 1:7-12)
   
3. 3. Keutamaan-Nya Dalam Penerapan Roh Kudus
   (Ef 1:13-14)
   Doa: Agar Orang Percaya Memperoleh Penerangan Rohani
   (Ef 1:15-23)
   
2. B. Hasil-Hasil Penebusan Dalam Kristus
   (Ef 2:1-3:21)
   
1. 1. Membebaskan Kita dari Dosa dan Kematian kepada Hidup Baru
   di Dalam Kristus
   (Ef 2:1-10)
   
2. 2. Memperdamaikan Kita dengan Orang Lain yang Sedang Diselamatkan
   (Ef 2:11-15)
   
3. 3. Mempersatukan Kita Dalam Kristus di Dalam Satu Rumah Tangga
   (Ef 2:16-22)
   
4. 4. Menyatakan Hikmat Allah Melalui Gereja
   (Ef 3:1-13)
   Doa: Agar Orang Percaya Memperoleh Kepuasan Rohani
   (Ef 3:14-21)
   
3. II. Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya
   (Ef 4:1-6:20)
   
1. A. Hidup Baru Orang Percaya
   (Ef 4:1-5:21)
   
1. 1. Selaras dengan Maksud Allah bagi Gereja
   (Ef 4:1-16)
   
2. 2. Hidup Baru yang Kudus
   (Ef 4:17-5:7)
   
3. 3. Hidup Sebagai Anak-Anak Terang
   (Ef 5:8-14)
   
4. 4. Hati-Hati dan Penuh dengan Roh
   (Ef 5:15-21)
   
2. B. Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya
   (Ef 5:22-6:9)
   
1. 1. Suami dan Istri
   (Ef 5:22-33)
   
2. 2. Anak-Anak dan Orang-Tua
   (Ef 6:1-4)
   
3. 3. Hamba dan Tuan
   (Ef 6:5-9)
   
3. C. Peperangan Rohani Orang Percaya
   (Ef 6:10-20)
   
1. 1. Sekutu Kita -- Allah
   (Ef 6:10-11a)
   
2. 2. Musuh Kita -- Iblis dan Pasukannya
   (Ef 6:11-12)
   
3. 3. Perlengkapan Kita -- Senjata Allah
   (Ef 6:13-20)
   
4. Penutup
   (Ef 6:21-24)
   

Matthew Henry: Efesus (Pendahuluan Kitab)

• Beberapa orang berpendapat bahwa sebenarnya surat kepada jemaat di Efesus ini merupakan surat edaran yang dikirim kepada beberapa jemaat, dan karena suatu hal salinan yang dikirimkan kepada jemaat Efesus diambil untuk dimasukkan ke dalam kanon, dan karena itu surat ini akhirnya dipandang sebagai suatu tulisan khusus. Pendapat ini dibuat berdasarkan kesimpulan bahwa surat ini merupakan satu-satunya surat dari semua surat kerasulan Paulus yang tidak menyinggung secara khusus keadaan atau masalah yang terjadi di jemaat Efesus. Sebaliknya, surat ini banyak memuat kepentingan yang bersifat umum bagi semua orang Kristen, khususnya bagi semua orang yang dahulu berasal dari bangsa-bangsa lain dan kemudian bertobat memeluk agama Kristen. Namun, di lain pihak, dapat pula diamati bahwa dalam surat kerasulan ini tertulis dengan jelas, kepada orang-orang kudus di Efesus (1:1), dan di bagian penutupnya, Rasul Paulus memberi tahu orang-orang kudus tersebut bahwa ia telah mengutus Tikhikus kepada mereka, yang dikatakan di dalam surat 2 Timotius 4:12, bahwa ia telah mengutusnya ke Efesus. Surat ini adalah sepucuk surat kerasulan yang ditulis dari dalam penjara. Beberapa orang memperhatikan bahwa apa yang ditulis oleh Rasul Paulus dari dalam penjara ketika ia masih menjadi orang tahanan ini mengandung perasaan senang dan sukacita dalam perkara-perkara Allah. Ketika kesesakannya bertambah-tambah, penghiburannya pun lebih melimpah lagi. Dari situ kita dapat mengamati bahwa cobaan-cobaan yang dialami umat Allah, dan khususnya oleh para pelayan-Nya, sering kali malah mendatangkan kebaikan bagi orang lain, di samping bagi kebaikan mereka sendiri. Tujuan Rasul Paulus menulis surat ini adalah untuk membangun kehidupan anggota jemaat di Efesus di dalam kebenaran, dan untuk itu, membawa mereka mengenal rahasia Injil lebih jauh. Di bagian awal surat ini, ia menunjukkan hak istimewa agung yang dimiliki oleh para anggota jemaat di Efesus, yaitu mereka yang di masa lampau adalah penyembah-penyembah berhala, namun sekarang mereka telah memeluk Kekristenan dan diterima dalam kovenan bersama Allah. Hal ini ia gambarkan dari sudut pandang keadaan kehidupan mereka yang tercela sebelum pertobatan mereka (pasal 1-3). Di bagian terakhir (yang dapat kita baca di dalam pasal keempat, kelima, dan keenam), ia mengajarkan kewajiban-kewajiban utama beribadah, baik yang sifatnya pribadi maupun keluarga. Ia juga menasihati dan menyemangati mereka supaya menjalankan kewajiban-kewajiban itu dengan setia. Zanchy (tokoh reformasi abad keenam belas dari Italia – pen.), mengamati bahwa di dalam surat ini kita memiliki sebuah ringkasan dari seluruh ajaran Kristen, serta dari hampir semua pokokpokok utama mengenai keilahian.

Jerusalem: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT EFESUS

KATA PENGANTAR

Djudul "kepada orang-orang kudus di Efesus" sudah diberikan kepada surat ini di Geredja purba, tetapi tidak terdapat pada segala surat naskah tertua jang ditemukan. Menilik isi dan tjoraknja sangat disangsikan bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada umat itu. Ia lebih bersifat surat edaran umum, bagi umat-umat muda jang baru-baru bertobat dan tidak didirikan oleh Paulus sendiri, seperti umat Kolose. Ada sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa surat inilah dimaksudkan dalam Kol. 4:16, sebagai "surat dari Laodisea" jang harus dibatjakan di Kolose djuga. Bagaimanapun djuga, soal itu bagi kita tidak begitu penting untuk dibitjarakan lebih landjut disini.

Kesamaan surat ini dengan surat kepada umat Kolose menjolok, baik mengenai atjara pokok, isi umum, maupun gajanja. Kita beroleh kesan-kesan bahwa ia merupakan suatu landjutan dan pelengkapan dari surat kepada orang-orang Kolose itu. la rupanja ditulis dalam waktu jang hampir sama, lagi diantar oleh tokoh jang sama, ialah Tichikus. Atjara pokok kedua surat ialah Misteri Kristus dan misteri rentjana penjelamatan seluruh bangsa manusia dalam Kristus. Surat kepada umat Kolose lebih menggambarkan dan menondjolhan martabat dan kedudukan Kristus diatas segala machluk, termasuk para Malaekat, sebagai Putera Allah jang setara dengan Allah dalam segalanja, turut mentjiptakan segala machluk dan berkuasa mutlak atasnja. Pernjataan-pernjataan itu merupakan dasar segala uraian dalam Ef. djuga, tetapi tidak diuraikan lagi, harus disentuh dan itu sering dengan memperlihatkan segi-segi baru jang indah dan penting. Chususnja ia membitjarakan misteri penjelamatan kita, jang disorotinja dari pelbagai sudut dan puntjaknja ialah adjaran tentang umat sebagai Tubuh Mistik Kristus. Kedua surat mulai dengan madah-pudjian jang padat dan dalam isinja, indah gajanja dan bernada tinggi. Nada tinggi itu dipertahankan sepandjang seluruh surat, djuga dalam bagian jang merupakan peringatan-peringatan jang agak sungguh-sungguh, malah sampai bertjorak tuduhan. Kol. jang berlandasan pada salah paham dan bahaja- bahaja jang mengantjam dalam umat, masih bertjorak surat perdjuangan, tetapi Ef. semata-mata bersuasana kegembiraan atas kerahiman dan tjinta Allah, dalam merentjanakan dan melaksanakan penjelamatan segala bangsa manusia dalam Kristus. Mengenai alasan untuk menulis surat ini kita mendapat kesan-kesan atau dapat kita bajangkan, bahwa Paulus sesudah menjelesaikan suratnja kepada umat Kolose tidak merasa puas. Barangkali ia hemudian teringat bahwa umat Kolose dan umat- umat lainpun jang belum pernah dikundjunginja, tentu belum mendapat peladjaran jang agak luas dan mendalam tentang adjaran-adjaran jang hanja dengan ringkas diuraikan ataupun disentuhnja sadja dalam surat pendek kepada orang-orang Kolose itu. Sedangkan djustru adjaran-adjaran itu merupakan adjaran-adjaran dasar dan inti hakekat Indjil, mengenai tudjuannja dan kemuliaan martabat para beriman serta hubungan erat-mesra mereka dengan Kristus. Kalau itu benar djalan pemikiran Paulus, maka kita dapat mengerti bagaimana perasaan tak puas mendorongnja untuk memberi pengadjaran tulisan jang lebih luas kepada umat-umat tersebut. Dan karena kegembiraan hatinja, bahwa umat-umat itu dipanggil oleh Allah dan menerima Indjil, dan telah dipenuhi dengan segala rahmat dan berkat surgawi (Ef. 1:3-6), dan kepertjajaan umat-umat serta tjinta kasihnja dapat dipudji (1:15), maka seluruh surat diliputi suasana kegembiraan berdasarkan sjukur dan pudjian kepada Allah.

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Pelayanan Pribadi Paulus Kepada Orang Non-Yahudi (Efesus 3:1-7)

Maksud Allah untuk gereja Kristus yang mulia telah dinyatakan sebagai misteri yang diungkapkan. Di dalam pasal 3, Paulus bicara tentang pengungkapan misteri itu (3:1-7), hikmat misteri itu (3:8-13), dan doanya yang meminta Allah menolong orang Kristen untuk memenuhi tujuan yang diungkapkan bagi gereja (3:14-21).

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

MISTERI DIUNGKAPKAN (Efesus 3)

Efesus 3 berisi tentang pengungkapan suatu misteri. Allah selalu punya rencana. Rencana itu adalah misteri karena baik manusia maupun malaikat tidak tahu apa-apa tentang rencana itu sampai Allah mengungkapkannya. Setelah rencana itu diungkapkan, rencana itu bukan lagi "misteri" tapi sudah menjadi "wahyu."

Rencana Allah (3:3-5). Rencana abadi Allah merupakan misteri karena "pada zaman angkatan-angkatan lainnya tidak diberitahukan kepada anak-anak manusia" (3:5). Nabi-nabi Perjanjian Lama tidak tahu arti rencana Allah itu meski mereka menuliskan rencana untuk masa depan itu (lihat 1 Petrus 1:10-12). Para malaikat juga tidak memahami rencana Allah meski mereka ingin mengetahui rencana itu (lihat 1 Petrus 1:12).

Rencana Allah Diungkapkan (3:6-9). Paulus menegaskan bahwa rencana Allah tidak lagi menjadi misteri ketika sudah diungkapkan. Paulus mengatakan ia adalah pelayan bagi rencana Allah yang penuh kemurahan hati sebab rencana itu telah diungkapkan kepada dia, bersama dengan para rasul lainnya dan para nabi, oleh Roh Kudus. Misteri yang sudah diungkapkan itu mencakup rencana Allah di dalam Kristus, fungsi gereja, dan fakta bahwa orang non-Yahudi tercakup di dalamnya.

Rencana Allah dan Gereja (3:10-21). "Hikmat Allah"(3:10) adalah rencana Allah yang tersembunyi yang kini diungkapkan. "Hikmat," Allah yang adalah "maksud abadi"-Nya (3:11), mencakup fakta bahwa gereja harus memberitahukan hal itu ke seluruh dunia. Ini berarti gereja sudah selalu ada di dalam pikiran Allah.

Supaya gereja berhasil menjalankan misi yang Allah berikan, gereja memerlukan pelbagai berkat Allah. Paulus berdoa agar Allah memberi gereja kemampuan (3:14-19). Pertama, ia berdoa agar Allah berkenan menguatkan gereja untuk melaksanakan tugasnya. Kedua, ia berdoa agar Kristus berkenan menentap di hati para anggota gereja sehingga mereka bisa lebih memahami dan dimotivasi oleh kasih. Ketiga, ia berdoa agar mereka dipenuhiampai mendapatkan kepenuhan Allah.

Paulus merasa yakin doanya akan dijawab karena Allah punya kuasa untuk melakukan lebih daripada yang bisa "kita minta atau pikirkan." Karena Allah akan memberi gereja kuasa untuk memenuhi misinya, maka Paulus ingin gereja memuliakan Allah selama-mananya (3:20, 21 ).

Allah selalu memiliki rencana, dan rencana itu mencakup kita masing-masing. Rencana itu adalah "misteri" sampai Allah "dengan wahyu" mengungkapkannya. Wahyu Allah mencakup segala hal untuk kita yang ada di dalam pikiran-Nya melalui pengorbanan Kristus dan pembentukan gereja. Kita adalah penerima wahyu Allah dan segala berkat yang wahyu itu bawa; kita harus termotivasi untuk menjadi apa saja yang Allah inginkan.

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

MISTERI DIJELASKAN (3:1-13)

Nama Napoleon Bonaparte dikenal luas, karena ia adalah calon penakluk Eropa. Tidak banyak orang akan mengenal dia sebagai pelindung seni dan ilmu pengetahuan, namun itulah dia. Pada Juli 1798, Napoleon mulai menguasai Mesir, namun pada September 1801 ia dipaksa meninggalkan negeri itu. Masa tiga tahun itu dianggap kegagalan sejauh menyangkut rencana militer dan politik, tapi itu adalah tahun-tahun kesuksesan pada satu bidang yang sangat menarik minatnya—arkeologi. Pada Agustus 1799, seorang kapten dalam pasukan Napoleon, Pierre-François Bouchard, menemukan apa yang sekarang dikenal sebagai Batu Rosetta di wilayah delta Sungai Nil. Batu ini, yang ditulis dalam tiga bahasa kuno, memberi para sarjana kunci untuk membuka dan memahami misteri tulisan hieroglif Mesir. Satu batu ini membuka pintu bagi pelbagai kajian moderen terhadap Mesir.

"Misteri" (rahasia sakral) yang kitab Efesus jelaskan adalah Batu Rosetta milik Allah. Itu adalah kunci untuk memahami apa yang Allah janjikan di dalam Perjanjian Lama, apa yang Kristus lakukan di dalam kitab-kitab Injil, dan apa yang gereja sedang lakukan sekarang. Ingatlah, misteri Alkitab bukanlah sesuatu yang gelap dan tidak diketahui. Sebaliknya, itu adalah sesuatu yang dulunya hanya diketahui oleh Allah, tapi sekarang diberitakan untuk diketahui oleh semua orang tahu. Misteri yang diungkapkan adalah apa yang membuat sejarah masuk akal.

Efesus 3:1-13 mengungkapkan beberapa aspek dari misteri Allah yang sekarang Ia ingin diketahui oleh semua orang.

Siapakah yang menjelaskan misteri itu? (3:1, 2, 7). "Untuk alasan ini aku, Paulus, tawanan Kristus Yesus demi kamu orang-orang non-Yahudi" (3:1). Allah memilih manusia melalui siapa Ia mengungkapkan rahasia-Nya. Allah bekerja melalui manusia. Jika gereja mana saja tumbuh, itu terjadi karena gereja itu menggunakan talenta para anggotanya.

Paulus dahulunya adalah salah seorang dari mereka yang Allah tunjuk untuk melaksanakan kehendak-Nya. Berkomitmen, selalu berdoa, tak kenal lelah, dan diarahkan oleh Roh, ia dipilih oleh Allah untuk mengungkapkan kepada dunia misteri tubuh Kristus itu.

Paulus menyebut dirinya "tawanan Kristus Yesus" (3:1). Ia menulis bahwa ia berada di dalam penjara Romawi, menunggu persidangan di hadapan Nero. Siang dan malam ia dirantai pada seorang prajurit Romawi yang bertugas untuk memastikan bahwa ia tidak melarikan diri. Paulus sudah berada di sana hampir tiga tahun. Tidak sekali pun ia pernah menyebut dirinya "tawanan Nero"! Di dalam semua suratnya ia menyebut dirinya "tawanan Kristus Yesus."

Semua derita yang Paulus alami, ia anggap berkaitan langsung dengan Yesus. Satu ayat sebelum ayat terakhir kitab Galatia, Paulus mengingat kembali semua cambukan, lemparan batu, dan pukulan yang ia pernah alami. Ia tidak menulis, "Pada tubuhku ada tanda-tanda lemparan batu, cambukan, dan pukulan rotan" Sebaliknya, ia berkata, "Pada tubuhku ada tanda-tanda milik Yesus" (Galatia 6:17b).Cara kita melihat keadaan kita memang membuat perbedaan!

Ketika Paulus melihat situasinya, tidak peduli seberapa sulit atau menjengkelkan situasi itu, ia melihat itu sebagai sedang terjadi untuk kemuliaan Allah. Ia adalah tawanan Kristus untuk tujuan menyatakan misteri Allah kepada orang non-Yahudi.

"Jika memang kamu telah mendengar tentang tugas penyelenggaraan kasih karunia Allah yang diberikan kepadaku demi kamu"(3: 2). Maksud Paulus adalah bahwa ia adalah seorang pelayan. Ia telah diminta bertanggung jawab untuk mengelola harta milik orang lain. Dalam hal ini, Paulus menyatakan bahwa ia telah diberi pelayanan atas rahasia Allah yang menakjubkan.

"Yang mana aku sudah dijadikan pelayan, menurut pemberian kasih karunia Allah yang diberikan kepadaku sesuai dengan pengerjaan kuasa-Nya" (3:7). Karakter orang yang menyampaikan pesan Allah kepada orang lain haruslah karakter seorang pelayan. Pengkhotbah mana saja yang bertujuan untuk terkenal tidak akan memiliki pelayanan yang diberkati Allah. Pengkhotbah mana saja yang ingin orang lain menghormati dan mengikuti dia adalah sudah menyimpang. Keangkuhan diri dan kesombongan adalah musuh khotbah yang hebat. Berkhotbah, atau pelayanan, agar efektif, harus dilakukan oleh orang yang melihat dirinya sebagai pelayan Allah.

Apakah inti misteri itu? (3:6, 8). "Maksudnya, bahwa orang non-Yahudi adalah sesama ahli waris dan sesama anggota tubuh, dan sesama pemilik janji dalam Kristus Yesus melalui injil" (3:6). Paulus sebelumnya sudah menunjukkan isi misteri ilahi itu, namun di ayat 6 ia menyatakannya secara eksplisit: Orang non-Yahudi diterima oleh Allah bersama orang Yahudi dalam satu tubuh. Yesus telah mengisyaratkan misteri besar ini selama pelayanan umum-Nya: "Ada lagi pada-Ku domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini; domba-domba itu harus Kutuntun juga dan mereka akan mendengarkan suara-Ku dan mereka akan menjadi satu kawanan dengan satu gembala" (Yohanes 10:16).

Misteri itu berisi tiga kebenaran: (1) Orang non-Yahudi sudah dijadikan ahli waris dari warisan yang sama yang ditawarkan oleh Allah kepada orang Yahudi; (2) Orang non-Yahudi adalah sesama anggota dari satu tubuh yang sederajat dengan para anggota Yahudi; dan (3) Orang non-Yahudi adalah peserta penuh dalam janji-janji Allah bersama orang Yahudi. Orang Yahudi tidak pernah tahu ini akan terjadi. Mereka tidak pernah bermimpi bahwa berkat-berkat seperti itu dapat ditawarkan kepada orang non-Yahudi. Itu rahasia Allah di masa lampau, dahulu tersembunyi tapi sekarang diungkapkan.

Bagaimana bisa itu terjadi? Bagaimana bisa orang non-Yahudi menjadi sesama ahli waris, sesama anggota, dan berbagi bagian dengan orang Yahudi? Paulus menyatakan bahwa itu terjadi "melalui injil." Injil adalah kabar baik dari Allah bahwa Yesus Kristus sudah mati dan sudah dibangkitkan oleh kuasa-Nya untuk semua orang. Misteri yang terbuka dari Allah adalah bahwa di kayu salib Allah merobohkan dinding perseteruan yang memisahkan dan menciptakan di dalam diri-Nya satu manusia baru, di mana tidak ada orang Yahudi atau orang non-Yahudi, budak atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan. Itu sudah menjadi rencana Allah sejak dari kekekalan. Gereja terwujud bukan tanpa rencana; itu bukan gagasan Allah pada menit-menit terakhir. Dalam merencanakan penebusan kita sebelum dunia dijadikan, satu tubuh yang terdiri dari orang-orang yang tidak menghiraukan warisan etnis mereka adalah inti misteri abadi Allah.

Paulus menguraikan hubungan baru itu dengan mengatakan, "Kepadaku, yang paling hina di antara segala orang kudus, kasih karunia ini diberikan, untuk memberitakan kekayaan Kristus yang tidak terduga itu kepada orang non-Yahudi" (3:8). Apakah yang dimaksud dengan "kekayaan"? Dari tulisan-tulisan Paulus, kita ketahui bahwa Allah kaya dalam kebaikan, kaya dalam toleransi, kaya dalam kesabaran, kaya dalam kemuliaan, kaya dalam hikmat, kaya dalam pengetahuan, kaya dalam rahmat, kaya dalam kasih karunia, dan kaya dalam pengampunan.

Ini adalah pelbagai berkat yang kita terima di dalam Kristus. Di dalam Dia Allah telah menjadikan kita milyarder rohani! Kita memiliki kekayaan yang tak terbatas, apakah Yahudi atau non-Yahudi.

Apakah maksud Allah dalam mengungkapkan misteri-Nya? (3:10, 11). Sebagai hasil dari pengungkapan rahasia sakral-Nya, misteri tubuh Kristus, Allah menghendaki yang berikut ini terjadi:

… pelbagai ragam hikmat Allah diberitahukan melalui gereja kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga. Ini sesuai dengan maksud abadi yang Ia telah laksanakan di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita (3:10, 11).

Mengapakah Allah mewujudkan gereja? Itu untuk menunjukkan keagungan hikmat-Nya kepada semua "pemerintah dan penguasa di sorga."

Apakah yang kita ajarkan kepada para pemerintah dan penguasa ini? Kita mengajar mereka hikmat Allah yang multi sisi. Melalui cara hidup kita, kita menunjukkan kepada mereka bagaimana Allah dapat menerima manusia yang berdosa, yang memberontak, yang keras kepala dan mengampuni kita sepenuhnya tanpa mengompromikan integritas kekudusan-Nya. Kita menunjukkan bagaimana Ia mengubah kita menjadi sebuah persekutuan yang mengasihi Allah, membenci dosa, dan saling menerima satu sama lain terlepas dari latar belakang yang berbeda.

Hanya melalui gereja pemerintah dan penguasa ini dapat belajar tentang rahmat dan karunia Allah. Hanya melalui gereja mereka dapat belajar tentang dalamnya kasih Allah. Hanya melalui gereja mereka dapat menemukan jangkauan kemampuan Allah untuk mengampuni.

Apa yang kita lakukan dalam hubungan kita dengan Allah dan dengan satu sama lain mencerminkan hikmat Allah. Pada akhirnya, tujuan kita sebagai umat Allah adalah untuk menunjukkan kekayaan hikmat-Nya dalam menebus dunia yang rusak secara rohani.

Apakah berkat kita dari misteri itu? (3:12). "Di dalam siapa kita beroleh keberanian dan jalan masuk yang pasti melalui iman kepada Dia" (3:12). Oleh karena apa yang Allah telah lakukan dalam membentuk satu tubuh itu di dalam Kristus, kita menikmati berkat berupa akses cepat kepada Allah. Kita bisa menghampiri Dia dengan bebas dan yakin, karena semua penghalang antara kita dan Allah telah dihapus di Kalvari.

Allah mengasihi kita dan ingin mendengarkan kita ketika Ia menikmati persekutuan kita. Bisakah ada berkat yang lebih besar daripada mengetahui bahwa orang dapat sepenuhnya diterima oleh Pencipta alam semesta, bisa berkomunikasi dengan Dia setiap saat?

Kesimpulan. Allah ingin pesan-Nya yang berisi keselamatan diberitahukan di mana-mana untuk semua orang. Dalam prosesnya, semua laki-laki dan semua perempuan akan diubah dan Allah akan dimuliakan sekarang dan selama-lamanya.

Chris Bullard

BERFOKUS PADA KRISTUS

Arturo Toscanini (1867-1957) adalah salah satu pemimpin orkestra terhebat di dunia. Sekali peristiwa, ketika ia sedang mempersiapkan sebuah orkestra untuk memainkan sebuah simfoni oleh Ludwig van Beethoven, Toscanini berkata, "Saya bukan apa-apa; kalian bukan apa-apa; Beethoven segala-galanyanya." Ia mengerti bahwa tugasnya bukan untuk menarik perhatian penonton kepada dirinya sendiri, tetapi kepada Beethoven yang jenius.

Paulus mengerti, sebagaimana kita seharusnya, bahwa tugas kita dalam menyatakan kasih karunia Allah bukan untuk menarik perhatian orang kepada diri kita sendiri, tapi untuk berfokus kepada pesan Kristus. Kita bukan apa-apa; Kristus segala-galanya. Paulus mengingatkan jemaat di Korintus, "Karena itu yang penting bukanlah yang menanam atau yang menyiram, melainkan Allah yang memberi pertumbuhan" (1 Korintus 3:7). Apakah kita mengajar dari mimbar atau pribadi lepas pribadi dengan seorang tetangga, kita harus tetap berfokus pada Kristus.

Chris Bullard

AGAMA YANG PASTI

Kita tidak memberitakan agama "mudah-mudahan." Kita menyatakan kekayaan Allah yang tak terselidiki, tak terbatas kepada umat manusia yang bangkrut. Paulus bicara tentang Allah di dalam 3:20 sebagai "Dialah yang dapat melakukan jauh lebih banyak yang melampaui semua yang kita minta atau pikirkan, sesuai dengan kuasa yang bekerja di dalam diri kita" (NASB).

Chris Bullard

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ethelbert W. Bullinger, A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament (London: Samuel Bagster and Sons, n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, Regency Reference Library, 1975), 683.
• 2 S. D. F. Salmond, "The Epistle to the Ephesians," in The Expositor's Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967), 3:302.
• 3 Frank J. Goodwin, A Harmony of the Life of St. Paul (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1951; reprint, Ann Arbor, Mich.: Cushing-Malloy, 1973), 87, 149.
• 4 Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament for the English Reader: Ephesians and Colossians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), 44.
• 5 Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary, vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990), 174.
• 6 Wuest, 81.
• 7 C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph Henry Thayer (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 209.
• 8 Alfred Marshall, The Interlinear NASB-NIV Parallel New Testament in Greek and English New Testament (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1993), 561.
• 9 Spiros Zodhiates, ed., The Complete Word Study New Testament, 2d ed. (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1992), 869.
• 10 Lincoln, 180.
• 11 Ibid., 180-81.
• 12 Wuest, 83.
• 13 Bullinger, 510.
• 14 Pelbagai bentuk kata ini diartikan sebagai "diterjemahkan," "terjemahan," dan "penafsiran" di Yohanes 1:38, 42; 9:7; 1 Korintus 12:10; 14:26; Ibrani 7:2.
• 15 Bullinger, 416.

Pengarang: Jay Lockhart
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 George Barna, The Barna Report: What Americans Believe:An Annual Survey of Values and Religious Views in the United States (Ventura, Calif.: Regal Books, 1991), 167.
• 2 Charles Colson with Ellen Santilli Vaughn, The Body:Being Light in the Darkness (Dallas, Tex.: Word Publishing, 1992), 31.
• 3 John R. W. Stott, The Message of Ephesians: God's New Society, The Bible Speaks Today, gen. ed. John R. W. Stott(Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1979), 126-30.

Pengarang: Rusty Peterman
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

BERJALAN DI JALAN YANG BENAR (2:1-10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15)

"Berjalan" adalah kiasan bagi hidup. Sebagai orang Kristen, kita harus berhati-hati bagaimana kita berjalan dan dengan siapa kita berjalan.

Kita harus jangan berjalan menurut dunia (2:2a). Mereka yang berjalan menurut dunia adalah sesat; mereka menjadi milik dunia yang sementara ini, dunia yang terasing dari Allah. Mereka adalah bagian dari kerajaan yang menentang Kerajaan Allah.

Kita harus jangan berjalan menurut Iblis (2:2b). Jiwa-jiwa yang sesat sejalan dengan Iblis, "penguasa kekuatan udara" dan "roh yang sekarang sedang bekerja di antara anak-anak ketidaktaatan" Kehidupan mereka diperintah oleh pemberontakan.

Kita harus jangan berjalan menurut hawa nafsu daging (2:3a). Mereka yang sesat hidup menurut hawa nafsu mereka sendiri, ketimbang menurut cara yang Allah ingin mereka hidup dengannya.

Kita harus jangan berjalan sebagai anak-anak yang dimurkai (2:3b). Mereka yang sesat hidup menurut sifat Adam, "sifat manusia" yang berdosa dan menjadi sasaran murka Allah. Roma 1:18 memperingatkan, "Sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman."

Kita harus berjalan dengan cara yang sepadan (4:1). Paulus mendesak orang Kristen untuk hidup sesuai "dengan panggilan yang dengannya [kita] telah dipanggil." Kita telah menerima panggilan Allah yang kudus untuk hidup sesuai dengan kasih karunia dan kemuliaan-Nya (lihat 1 Tesalonika 2:12; 2 Timotius 1:9). Kita harus jangan hidup dengan pikiran yang sia-sia (4:17). Orang sesat hidup tanpa arah rohani. Kristus hidup dengan tujuan, dan kita akan diberkati jika kita mengikuti teladan-Nya (lihat 1 Petrus 2:21; 3:9).

Kita harus berjalan dalam kasih (5:2). Allah adalah kasih (1Yohanes 4), dan tujuan terbesar kita adalah mengasihi Dia dengan segenap hati, jiwa, dan pikiran kita. Selain itu, kita harus mengasihi orang lain seperti diri kita sendiri (lihat Matius 22:37-39).

Kita harus berjalan seperti anak-anak terang (5:8). Kita tidak lagi berjalan di dalam "kegelapan," sebab kita sekarang adalah "Terang di dalam Tuhan."

Kita harus berjalan seperti orang berhikmat (5:15, 16). Kita harus menghabiskan hari-hari kita dengan melayani Allah, selagi kita mampu melakukannya (lihat Yohanes 9:4).

KEHIDUPAN YANG DIPENUHI DENGAN ROH (5:18-21)

Di dalam Perjanjian Lama, Allah memiliki bait suci untuk umat-Nya; di dalam Perjanjian Baru, Allah memiliki umat untuk bait suci-Nya. Pada saat lahir barunya (baptisan), setiap orang Kristen menjadi bait suci Allah yang hidup. Pada hari Pentakosta, Petrus berkata, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kita akan menerima karunia Roh Kudus"(Kisah 2:38). Jika kita telah dilahirkan kembali, maka kita menampung satu Pribadi—Roh Kudus Allah. Proses ilahi ini hanya dimulai saat pembaptisan; orang Kristen hidup sehari-hari dengan Roh Allah.

Paulus menasihati jemaat Efesus untuk "dipenuhi dengan Roh" (5:18). Ini bukan pilihan; itu adalah perintah. Dipenuhi dengan Roh bukan sesuatu yang kita lakukan jika kita ingin menjadi super-rohani; itu adalah tanggung jawab setiap anak Allah yang sudah dilahirkan kembali. Kita harus dipenuhi dengan Roh.

Bagaimanakah kita bisa tahu jika kita sedang melaksanakan kewajiban ilahi ini? Apakah tanda-tanda mereka yang secara progresif sedang dipenuhi dengan Roh? Ayat 18 memberi kita perintah, dan ayat-ayat selanjutnya memberi kita tiga ciri-ciri yang mengidentifikasi orang percaya yang dipenuhi dengan Roh. Di dalam teks asli Yunani mereka diperlihatkan sebagai partisip, kata-kata yang menunjukkan tindakan yang berkelanjutan.

Apa sajakah tiga tanda petunjuk tentang kehidupan yang dipenuhi dengan Roh?

"Berkata-kata" Seorang Kepada Yang Lain Dengan Memuja. "Berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam mazmur dan kidung pujian dan lagu-lagu rohani, bernyanyi dan membuat melodi dengan hatimu kepada Tuhan"(5:19).

Nyanyian kita mencerminkan kasih kita untuk Tuhan Allah; itu adalah ungkapan pemujaan kita. Itu adalah bagian dari ibadah yang penuh sukacita. Sukacita kita akan meluap dalam pujian kepada Allah. Jiwa kita ingin berseru keras dalam pemujaan dan ucapan syukur kepada Allah, Penebus kita.

Paulus mengatakan "berkata-kata" ini akan dilakukan dalam "mazmur dan kidung pujian dan lagu-lagu rohani." Kita harus jangan menekan terlalu jauh perbedaan dalam istilah-istilah itu, namun pasti ada perbedaan tertentu. "Mazmur" adalah mazmur dari Perjanjian Lama, satu-satunya kitab nyanyian gereja mula-mula. Perintah Paulus adalah memuji Allah dengan kitab pujian-Nya sendiri yang terilham. Apapun suasana hati kita, apapun kesedihan atau sukacita kita, apapun masalah kita, kita dapat menemukan mazmur untuk mengungkapkan perasaan kita.

"Kidung pujian" adalah lagu pujian yang diarahkan kepada Allah. Kidung pujian adalah produksi khas Kristen, sedangkan mazmur masuk ke dalam gereja dari agama Yahudi.

"Lagu-lagu rohani" mungkin lagu-lagu yang kurang formal yang mengungkapkan kepercayaan, sukacita, dan ucapan syukur kita. Ini jauh lebih bersifat pribadi dibandingkan kidung pujian dan mazmur yang telah diwariskan dari generasi ke generasi.

Kita harus menyanyi dan membuat melodi dengan hati kita kepada Tuhan. Kata Yunani yang diterjemahkan "membuat melodi" sebenarnya berarti menyentuh akord hati ketika kita menyembah. Hati kita adalah sarana untuk memberikan pujian yang murni kepada Allah.

Motif kita untuk ibadah terlihat di dalam kata-kata "kepada Tuhan." Menyanyi bukan untuk meninggikan diri kita sendiri atau untuk melihat bagaimana indahnya kita dapat menyatukan bersama suara kita. Motif utama kita dalam berkata-kata dalam mazmur, kidung pujian, dan lagu-lagu rohani adalah untuk mendatangkan sikap hormat yang murni dan pujian kepada Penebus kita.

"Mengucap Syukur" Kepada Allah Dalam Penghargaan. "Selalulah mengucap syukur untuk segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah, yaitu Bapa" (5:20).

Sebagaimana menyanyi menunjukkan bagaimana kita berhubungan dengan Allah, ucapan syukur mencerminkan bagaimana kita berhubungan dengan keadaan kita. Ketika kita dipenuhi dengan Roh, kita akan bersyukur dalam segala hal.

Jenis ucapan syukur apakah ini? Ini adalah ucapan terima kasih yang arahnya benar: "Mengucap syukur … kepada Allah, yaitu Bapa." Meski beberapa orang berkata, "Saya beruntung hari ini," kita harus memberi pujian kepada Allah. Kita harus bersyukur, "selalu mengucap syukur . . . ."

Paulus melanjutkan, " … untuk segala sesuatu." Kita dapat dengan mudah berterima kasih kepada Allah untuk hal-hal yang baik yang terjadi dalam hidup kita. Bagaimana dengan kesulitan hidup? Kita mungkin tidak mengerti mengapa peristiwa-peristiwa itu terjadi seperti itu, tapi kita masih bisa percaya bahwa entah bagaimana kebaikan dapat timbul dari mereka.

Tundukkanlah Dirimu Seorang Kepada Yang Lain Dalam Hormat. "Tundukkanlah dirimu seorang kepada yang lain dalam hormat untuk Kristus" (5:21; NIV).

"Tunduk" melibatkan hubungan kita dengan satu sama lain. Ketika Paulus menulis, "tunduk" digunakan sebagai istilah militer. Secara harfiah itu berarti orang yang sederajat menempatkan dirinya di bawah orang lain yang sederajat. Itu tidak mengandung konotasi lebih rendah. Allah Anak tunduk kepada Allah Bapa. Ia sepenuhnya sama dengan Allah Bapa, tetapi Ia secara sukarela tunduk.

Para istri harus tunduk kepada suami mereka—tapi itu hanya tampilan luar dari prinsip itu. Mereka bukan satu-satunya yang diajarkan untuk mempraktikkan ketundukan. Ketundukan adalah untuk setiap orang Kristen. Pada tingkatan di mana kita dengan rendah hati tunduk kepada saudara-saudari kita di dalam Kristus, itu adalah tingkatan yang sama yang untuk itu kita dipenuhi dengan Roh. Beberapa saudara goyah dalam kehidupan Kristen mereka karena mereka menuntut hak-hak mereka. Selama seseorang menuntut hak-haknya sendiri, ia tidak dapat berserah kepada kendali Roh. Kita telah mati terhadap diri sendiri (lihat Galatia 2:20). Hak apakah yang orang mati miliki?

Mengapakah orang Kristen bersedia menempatkan dirinya di bawah kuasa orang Kristen lainnya? Untuk melayani dia. Beberapa orang ingin dirinya dipenuhi dengan Roh tetapi tidak ingin mengalami kesulitan dalam membantu orang lain dalam nama Yesus. Paulus berkata, "Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus sebagai Tuhan, dan diri kami sebagai hambamu karena kehendak Yesus" (2 Korintus 4:5). Kita harus saling melayani satu sama lain dalam kasih.

Paulus berkata, "Tundukanlah dirimu seorang kepada yang lain dalam hormat untuk Kristus" (NIV). Kita saling menundukkan diri oleh karena Yesus. Ia melayani orang lain; Ia menetapkan pola. Dipenuhi dengan Roh-Nya adalah sama dengan menjadi seperti Dia.

Kesimpulan. Ketika kita dipenuhi dengan Roh, dunia melihat siapa yang yang mendominasi dan menguasai kita. Kita bisa membiarkan mereka melihat ini melalui perkataan, ucapan syukur, dan ketundukan kita.

Chris Bullard

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Hikmat Allah Diberitahukan (Efesus 3:8-13)

Di dalam 3:1-7, Paulus bicara tentang pelayanan pribadinya kepada orang non-Yahudi. Ia melanjutkan alur pemikiran ini di dalam 3:8-13, dengan menceritakan bagaimana hikmat Allah diberitahukan.

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary, vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990), 184.
• 2 Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament for the English Reader: Ephesians and Colossians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), 84.
• 3 Lincoln, 184.
• 4 S. D. F. Salmond, "The Epistle to the Ephesians," in The Expositor's Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967), 3:309.
• 5 Poin ini merupakan prinsip dasar premilenialisme, pandangan dari banyak denominasi bahwa kerajaan Kristus belum didirikan dan akan terwujud pada kedatangan Kristus yang kedua kali. Posisi ini menyangkal ayat-ayat seperti Markus 9:1 dan Kolose 1:13, 14. (Foy E. Wallace, Jr., God's Prophetic Word, rev. ed. [Oklahoma City: Foy E. Wallace, Jr., Publications, 1960], 161.)
• 6 Ethelbert W. Bullinger, A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament (London: Samuel Bagster and Sons, n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, Regency Reference Library, 1975), 433, 153.
• 7 Lincoln, 189. Konsep satu-artikel ditentang oleh beberapa penafsir, termasuk Salmond (310), tetapi mendapat dukungan dalam kalimat dari teks asli Yunani.
• 8 Lincoln, 190.
• 9 Bullinger, 107.

Pengarang: Jay Lockhart
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

UNTUK KAJIAN LEBIH LANJUT: "PEMERINTAH-PEMERINTAH DAN PENGUASA-PENGUASA" (Efesus 3:10)

Bagaimanakah Paulus menggunakan "pemerintah" (aÓrch/, archē) and "penguasa" (e˙xousi÷a, exousia) di dalam pelbagai tulisannya? Di dalam kitab Efesus ia mengatakan bahwa Kristus ditinggikan di sebelah tangan kanan Allah, "jauh lebih tinggi daripada segala pemerintahan [archēs] dan penguasa [exousias] (Efesus 1:21), dan peperangan orang Kristen adalah "melawan pemerintah-pemerintah [archas]" dan "melawan penguasa-penguasa [exousias]" (Efesus 6:12). Di dalam kitab Kolose Paulus menegaskan bahwa Kristus menciptakan segala sesuatu, termasuk "pemerintah [archai]" dan "penguasa" [exousiai]" (Kolose 1:16); bahwa Kristus adalah kepala atas semua "pemerintah [archēs] and penguasa [exousias]" (Kolose 2:10); dan bahwa Kristus "melucuti pemerintah-peme-rintah [archas] dan penguasa-penguasa [exousias]" di kayu salib (Kolose 2:15). Di dalam Titus 3:1, Paulus memberitahu Titus untuk mengingatkan orang-orang "supaya mereka tunduk pada pemerintah [archais], dan orang-orang yang berkuasa [exousiais]."

Karena ayat-ayat di dalam Efesus menggunakan kata "di sorga" dalam hubungannya dengan "pemerintah-pemerintah" dan "penguasa-penguasa" (lihat 1:3), maka tempat ini mengacu kepada alam roh. Namun begitu, nas Titus itu menghilangkan kata "di sorga." Kesimpulan apakah yang bisa ditarik? Jelas terlihat bahwa Titus 3:1 mengacu kepada pemerintah-pemerintah dari bangsa-bangsa, dan orang Kristen harus tunduk kepada para penguasa yang memerintah. Kolose 1:16 menyatakan bahwa Kristus menciptakan pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa. Karena semua ciptaan dikatakan "sangat baik" (Kejadian 1:31), maka apa yang diciptakan adalah baik dan tidak jahat. Asal-usul kejahatan paling baik dijelaskan sebagai kebaikan yang berubah buruk. Allah kita yang baik tidak menciptakan Iblis seperti adanya sekarang ini maupun kejahatan di dunia. Tanpa memeriksa lebih dalam tentang sifat kejahatan, kita setidaknya bisa mengakui bahwa pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa yang diciptakan oleh Kristus pada dasarnya tidaklah jahat, tapi baik. Di dalam Kolose 2:15, Paulus mengatakan bahwa Kristus melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dari kekuatan mereka dan menang atas mereka di kayu salib. Oleh karena itu, kekuatan-kekuatan ini pastilah jahat. Kristus dikatakan jauh melebihi semua pemerintah dan penguasa, tanpa petunjuk bahwa kekuatan ini baik atau jahat (Efesus 1:21). Orang Kristen berjuang melawan pemerintah dan penguasa serta kekuatan kejahatan (Efesus 6:12). Apa yang Paulus ajarkan di dalam Efesus 3:10 adalah bahwa gereja harus memberitahukan rencana dan tujuan Allah di dunia ini kepada semua pemerintah dan semua penguasa—apakah pemerintah-pemerintah negara, kekuatan jahat, atau para malaikat di sorga. Bagaimanakah gereja melakukan hal ini? Ketika injil diberitakan, baik langit dan bumi, baik yang jahat dan yang baik, baik alam dunia dan alam rohani, dan bahkan Iblis dan para malaikatnya melihat hikmat Allah bekerja. Karya dan hikmat Allah terlihat jelas di dalam dunia yang penuh dosa ini ketika yang sesat ditemukan dan orang-orang yang berdosa diselamatkan.

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Doa Untuk Kuasa, Pemahaman, Dan Kepenuhan (Efesus 3:14-21)

Ketika Paulus memikirkan pelayanannya kepada orang non-Yahudi, peran gereja dalam memenuhi maksud Allah, dan jalan masuk kepada Allah yang dinikmati oleh mereka yang mendengar dan menerima pesan Kristus, ia memohon kepada Allah.

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

MELEPASKAN KUASA ALLAH (3:14-21)

Paulus adalah manusia pendoa. Melalui surat-suratnya ia membolehkan kita untuk mendengarkan dia dalam ruang doanya, dan kita belajar sesuatu tentang kehidupan doanya yang sangat dalam.

Seraya kita tiba di penutupan pasal 3, untuk kedua kalinya didalam surat ini Paulus memberitahukan pelbagai kebutuhan yang ia mintakan dalam doa. Di dalam 1:15-23, ia memikirkan tentang pengertian; di sini tentang pemanfaatan. Sebelumnya, ia berdoa agar jemaat Efesus memahami posisi mereka di hadapan Allah. Sekarang dia berdoa semoga mereka akan mengalami kuasa yang berasal dari posisi itu.

Paulus ingin Allah menghidupkan kuasa rohani di dalam kehidupan setiap orang Kristen, dan ia ingin kuasa itu diberikan secara sebanding dengan (harfiahnya, "sesuai dengan," bukan "dari") kekayaan Allah. Seberapa kayakah Allah? Lebih kaya daripada yang Anda pernah butuhkan! Allah memiliki jumlah kuasa rohani yang tidak terbatas untuk kita, hanya menunggu untuk dilepaskan!

Bagaimanakah kita bisa bekerja sama dengan Allah dalam mendapatkan tingkat penuh kuasa-Nya yang dilepaskan di dalam kehidupan kita? Beberapa karakteristik harus ada di dalam kehidupan orang Kristen agar doa Paulus dijawab.

Kekuatan Batin Untuk Menghadapi Konflik (3:16). Di sini Paulus tidak sedang berdoa minta kuasa agar melayani. Kuasa itu datang belakangan. Sebaliknya, doa Paulus adalah supaya orang-orang Kristen ini punya kekuatan batin untuk menghadapi konflik. Sebelum terjadi di luar, pertempuran nyata dalam kehidupan rohani terjadi di dalam.

Paulus mengetahui masalah ini secara langsung (lihat Roma 7). Ia ingin melakukan apa yang benar dalam manusia batiniahnya, tapi sebaliknya ia malah melakukan kejahatan yang ia tidak ingin lakukan. Ia memiliki keinginan yang benar tetapi tidak memiliki kekuatan batin untuk melakukan keinginan itu. Ia berseru di Roma 7:24, 25a, "Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini? Syukur kepada Allah! oleh Yesus Kristus, Tuhan kita."

Di dalam Roma 8, ia memberikan alasan bagi ucapan syukur itu. Ia telah mengetahui rahasia bagaimana Roh Kudus bekerja di dalam kehidupan orang Kristen: "supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh" (ay. 4).

Kita bisa ke sana ke mari dengan keadaan batin kita yang kalah sampai kita berserah kepada Roh Allah dan hidup dalam kekuatan keperkasaan-Nya. Ketika kita dilahirkan kembali, kita diberi Roh Allah (Kisah 2:38) dan tubuh kita menjadi bait Roh Kudus (1 Korintus 6:19). Meski Ia hidup di dalam diri kita, Ia tidak akan memberi kita kekuatan yang lebih besar daripada tingkat keberserahan kita kepada Dia.

Bagaimanakah kita secara sadar memberikan kontrol hidup kita kepada Roh? Pikiran kita harus diisi dengan Firman-Nya, petunjuk operasi dari Roh. Kolose 3:16 mengatakan, "Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu…." Kita harus memenuhi jiwa kita dengan itu. Daud mengatakan, "Dalam hatiku aku menyimpan janji-Mu, supaya aku jangan berdosa terhadap Engkau" (Mazmur 119:11).

Hubungan Yang Lebih Dalam Dengan Kristus (3:17). Paulus mendoakan orang Kristen untuk mengalami kekuatan batin sehingga kenyataan lain bisa dialami dalam hidup mereka.

Tentu saja, Kristus sudah berada di dalam hati orang-orang ini, Paulus telah menyebut mereka sebagai "orang-orang kudus" (1:1). Ia ingin mereka punya hubungan yang lebih dalam dengan Kristus. Ia ingin mereka memiliki persekutuan dengan Yesus yang akan membolehkan Dia menetap di singgasana hati mereka.

Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia"(Yohanes 14:23; huruf miring ditambahkan). Ketaatan adalah kunci bagi menetapnya Yesus di dalam hati kita. Di mana Raja bersemayam dengan kokohnya di atas takhta-Nya, Ia bebas menjalankan kuasa-Nya sepenuhnya di dalam kehidupan rakyat-Nya.

Kasih Terhadap Orang lain (3:17-19). Ciri khas karakter Allah adalah kasih. Ketika Kristus menetap di dalam hati kita untuk mengarahkan hidup kita, maka kita akan menunjukkan kasih-Nya terhadap orang lain. Kasihlah yang membuat kita ingin mengatakan kebenaran kepada sesama kita. Kasihlah yang menuntun pencuri tidak mencuri lagi dari orang lain. Kasih menyebabkan orang Kristen menghentikan percabulannya. Kasihlah yang mendorong istri tunduk kepada suaminya, dan kasihlah yang mendorong suami merawat istrinya seperti merawat tubuhnya sendiri.

Jika kita mengaku sebagai orang Kristen tapi kasih tidak menjadi dasar bagi gaya hidup kita, maka Kristus tidak menetap di dalam hati kita. Galatia 5:22, 23 mengatakan bahwa ketika kita hidup dalam Roh, Ia akan menghasilkan buah tertentu dalam hidup kita—dan buah yang pertama kali disebut adalah kasih. Seraya Yesus merasa betah menetap di dalam hati kita, maka kasih-Nya akan mulai menampakkan dirinya dalam pikiran, tindakan, dan kata-kata kita.

Hanya ketika kita berakar dan berdasar dalam kasih kita dapat mulai memahami betapa luasnya kasih Kristus. Seberapa lebarkah kasih Kristus? Cukup lebar untuk merangkul semua orang dan menjadikan mereka satu. Seberapa panjangkah kasih-Nya? Kasih itu dimulai dari kekekalan masa lalu dan menuju kepada kekekalan di masa depan; kasih itu tidak pernah berhenti. Seberapa dalamkah kasih-Nya? Cukup dalam untuk mengangkat pendosa paling nista keluar dari jurang dosa paling mengerikan. Seberapa tinggikah kasihNya? Cukup tinggi untuk mengangkat kita ke sorga untuk duduk bersama Kristus itu sendiri di sebelah tangan kanan Allah.

Tidak ada satu orang pun yang berada di luar jangkauan kasih Kristus. Ketika kita mulai merasakan kasih semacam itu, maka kita semua berada di jalan yang benar menuju kuasa ilahi yang dilepaskan di dalam hidup kita!

Dipenuhi Oleh Allah (3:19). Betapa kata-kata yang luar biasa! Allah yang memenuhi semua dan semua ingin memenuhi kita.… Ia ingin datang dan menetap di dalam diri kita! Ia ingin atribut-Nya, karakter-Nya, pribadi-Nya memenuhi diri kita.

Ketika kita dipenuhi dengan Yesus, semua kepenuhan Allah yang sempurna ada di dalam diri kita. Karena Allah adalah kasih, maka orang Kristen yang dipenuhi dengan kepenuhan Allah akan mengungkapkan kasih. Karena Allah itu penuh belas kasihan, maka orang Kristen yang mengalami kepenuhan Allah akan menunjukkan belas kasihan terhadap orang lain. Karena Allah itu kudus, orang Kristen yang telah dipenuhi oleh Allah akan menampilkan kekudusan ilahi dalam kehidupan sehari-hari.

Mengalami kepenuhan Allah yang sempurna berarti kita memiliki sifat-sifat Allah di dalam diri kita, pada takaran yang lebih kecil, sehingga sebagai bagian dari tubuh Kristus kita dapat merefleksikan kepada dunia seperti apakah Allah itu. Seraya kita mencerminkan gambar Yesus di hadapan masyarakat yang fasik, Allah melepaskan kuasa ilahi-Nya melalui kita.

Kuasa Untuk Hidup Kita (3:20). Paulus tampaknya hampir kehabisan kata-kata untuk menggambarkan Allah dan kuasa yang Ia miliki yang tersedia bagi setiap orang Kristen.

Sekarang bagi Dia yang dapat melakukan.…

Sekarang bagi Dia yang dapat melakukan.… [apa] yang kita minta.…

Sekarang bagi Dia yang dapat melakukan.… [apa] yang kita minta atau pikirkan.…

Sekarang bagi Dia yang dapat melakukan.… melampaui semua yang kita minta atau pikirkan.…

Sekarang bagi Dia yang dapat melakukan jauh lebih banyak melampaui semua yang kita minta atau pikirkan.… sesuai dengan kuasa yang bekerja di dalam diri kita.

Allah tidak meminta kita untuk hidup dengan kekuatan dan kuasa kita sendiri. Ia yang telah memilih kita dan menebus kita dan memeteraikan kita, Ia yang telah membangkitkan kita dari kematian rohani dan mendudukkan kita di sebelah tangan kanan-Nya mengomplitkan apa yang Ia telah mulai dengan memberi kita kuasa yang kita butuhkan untuk menghadapi kehidupan. Tidak ada batasannya! Kuasa-Nya bagi hidup kita tidak ada habis-habisnya.

Kesimpulan. Mengapakah Ia menempatkan kuasa-Nya yang tak ada habis-habisnya dalam hidup kita? "Bagi Dialah kemuliaan di dalam gereja dan di dalam Kristus Yesus bagi semua generasi selama-lamanya. Amin" (3:21). Allah ingin dimuliakan. Ia ingin manusia melihat betapa baik dan agung Ia sesungguhnya. Kemuliaan itu akan menjadi milik-Nya ketika kuasa-Nya terlihat bekerja dalam kehidupan gereja.

Chris Bullard

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ethelbert W. Bullinger, A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament (London: Samuel Bagster and Sons, n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, Regency Reference Library, 1975), 836.
• 2 Ibid., 769.
• 3 Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament for the English Reader: Ephesians and Colossians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), 88.
• 4 S. D. F. Salmond, "The Epistle to the Ephesians," in The Expositor's Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967), 3:314.
• 5 Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary, vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990), 206.
• 6 Bullinger, 347.
• 7 Ibid., 175.
• 8 Lincoln, 208-14.
• 9 Bullinger, 436.
• 10 Lincoln, 214.
• 11 Wuest, 90.
• 12 Lincoln, 213.
• 13 Spiros Zodhiates, ed., The Complete Word Study New Testament, 2d ed. (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1992), 907.
• 14 Lincoln, 216.
• 15 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Galatians, to the Ephesians and to the Philippians (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1946; reprint, Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961), 500.
• 16 Zodhiates, 907.
• 17 Lincoln, 218.

Pengarang: Jay Lockhart
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 E. M. Bounds, quoted in Jack Taylor, Prayer: Life's Limitless Reach (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 1977), 15.
• 2 Randy Becton, Coming to Grips With God (Abilene, Tex.: Randy Becton, 1977), 111.
• 3 Willard Tate, Learning to Love (Nashville, Tenn.: Gospel Advocate Co., 1988), 77.
• 4 Adapted from Max Anders, The Good Life: Living With Meaning in a "Never-Enough" World (Dallas: Word Publishing, 1993), 78-79.

Pengarang: Rusty Peterman
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI EFESUS

PENGANTAR

Dalam Surat Paulus Kepada Jemaat di Efesus, penulis menekankan Rencana Allah agar "Seluruh alam, baik yang di surga maupun yang di bumi, menjadi satu dengan Kristus sebagai kepala" (Ef 1:10). Surat ini merupakan juga seruan kepada umat Allah supaya mereka menghayati makna rencana agung dari Allah itu untuk mempersatukan seluruh umat manusia melalui Yesus Kristus.

Di dalam bagian pertama surat Efesus ini dikemukakan bagaimana penyatuan itu terjadi. Untuk menjelaskan hal itu ia menceritakan bagaimana Allah Bapa telah memilih umat-Nya, bagaimana Allah melalui Yesus Kristus, Anak-Nya, mengampuni dan membebaskan umat-Nya dari dosa, dan bagaimana janji Allah itu dijamin oleh Roh Allah. Di dalam bagian kedua, diserukan kepada para pembacanya supaya mereka hidup rukun agar kesatuan mereka sebagai umat yang percaya kepada Kristus dapat terlaksana.

Untuk menunjukkan bahwa umat Allah sudah menjadi satu karena bersatu dengan Kristus, penulis memakai beberapa kiasan. Jemaat adalah seperti tubuh dengan Kristus sebagai kepalanya, atau seperti sebuah bangunan yang batu sendinya ialah Kristus, atau seperti seorang istri dengan Kristus sebagai suaminya. Penulis sangat terharu ketika mengingat akan rahmat Allah melalui Kristus, sehingga ungkapan-ungkapan yang dipakainya dalam suratnya menunjukkan bahwa hatinya makin meluap dengan perasaan syukur dan pujian kepada Tuhan. Segala sesuatu ditinjaunya dari segi kasih Kristus, dari segi pengurbanan-Nya, pengampunan-Nya, kebaikan hati-Nya dan kesucian-Nya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Ef 1:1-2
   
2.  Kristus dengan gereja-Nya
   Ef 1:3-3:21
   
3.  Kehidupan yang baru sebagai orang Kristen
   Ef 4:1-6:20
   
4.  Penutup
   Ef 6:21-24
   

Ajaran: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti bahwa yang dimaksudkan dengan Gereja adalah Tubuh Kristus. Ini berarti Gereja adalah Tubuh Kristus. Ini berarti Gereja adalah orang-orang pilihan Allah, atau kelompok orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Efesus. (Dan juga jemaat-jemaat Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Efesus terbagi atas 6 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas uraian tentang arti Gereja yang benar.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Efesus

1. Pasal 1-3 (Ef 1:1-3:21).

   Pengajaran tentang keselamatan orang-orang percaya

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa keselamatan orang-orang percaya sudah berada dalam rencana Allah, yaitu terhadap orang-orang yang dipilih-Nya dan orang-orang yang mau menerima anugerah-Nya di dalam Kristus dengan iman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ef 1:1-14. _Tanyakan_: Siapakah yang telah dipilih Allah? (ayat 4; Ef 1:4). Apakah jaminan keselamatan orang percaya?
   2. Bacalah pasal Ef 2:8-10. _Tanyakan_: Apakah yang menyelamatkan manusia? Untuk apakah Allah menyelamatkan manusia?

2. Pasal 4-6 (Ef 4:6-6:9).

   Pengajaran tentang kesatuan orang percaya dan cara-cara kehidupan sebagai orang percaya

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menjelaskan bahwa setiap orang percaya sudah menjadi saudara karena dipersatukan di dalam Tuhan Yesus. Juga Paulus menjelaskan bagaimana orang-orang Kristen harus hidup di dalam gereja, keluarga dan masyarakat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ef 4:2-3,25-26,28-29,31-32. _Tanyakan_: Apakah yang harus dilakukan oleh orang percaya menurut nats ini?
2. Bacalah pasal Ef 5:8-21. _Tanyakan_: Apakah yang membuktikan bahwa saudara anak-anak terang?

3. Pasal 6 (Ef 6:10-24). Pengajaran tentang perlengkapan rohani orang Kristen dalam mengikut Yesus

   Pendalaman

   1. Mengapakah orang Kristen perlu menggunakan perlengkapan rohani yan Allah berikan?
   2. Siapakah musuh-musuh orang Kristen?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Efesus, jelaslah kita lihat bahwa orang-orang percaya adalah Gereja yang disebut juga Tubuh Kristus. Dan melalui Kitab ini juga dijelaskan tentang cara-cara kehidupan Gereja itu.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menjadi penulis Kitab Efesus?
2. Siapakah yang dikatakan sebagai orang-orang percaya?
3. Mengapakah orang (manusia) tidak bisa menyelamatkan dirinya dengan usah atau perbuatannya?

Intisari: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Sebuah surat edaran?

UNTUK SIAPA SURAT INI DITULIS?
Banyak orang berpendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk diedarkan secara luas, bukan hanya untuk gereja di Efesus saja. Surat ini mungkin semacam surat edaran yang ditulis untuk digunakan oleh berbagai kelompok Kristen di daerah Efesus dan sekitamya. Apa yang ditulis Paulus dalam surat ini dapat diterapkan oleh umat Allah pada umumnya dan tidak ditujukan untuk suatu gereja tertentu. Tidak ada salam pribadi. Mungkin surat ini sebenarnya yang dimaksud oleh Rasul Paulus dalam Kolose 4:16 sebagai 'surat dari Laodikia'. Tikhikus dipercayakan untuk menyampaikan surat ini kepada alamat yang dituju. (Efe 6:21, 22). Surat ini, seperti surat-surat Rasul Paulus kepada jemaat di Filipi dan Kolose, ditulis dari dalam penjara dan tema utamanya ialah sifat, ciri-ciri dan tujuan dari gereja Kristen, yaitu terciptanya apa yang disebut 'masyarakat Allah yang baru'.

GEREJA DI EFESUS.
Paulus tinggal di Efesus selama 3 tahun (Kis 19:8, 10; 20:31). Efesus merupakan suatu kota yang banyak menyediakan sarana untuk penyembahan berhala. Kuil Dewi Diana (Artemis) terletak di kota itu. Di sana banyak terdapat orang-orang yang mempraktekkan ilmu sihir. Namun, waktu kita membaca surat ini kita tidak perlu mengetahui latar belakang gereja yang menjadi tujuan surat ini, karena isinya bersifat umum.

PESAN.
Surat ini tidak berhubungan dengan masalah-masalah yang khusus, tetapi tujuannya adalah untuk meninggikan nama Yesus Kristus dan untuk menunjukkan pentingnya gereja Kristen sebagai alat Allah di dunia ini. Seperti halnya dengan surat-surat Paulus lainnya, doktrin yang diberikan disusul dengan penerapan praktis. Iman Kristen dan kehidupan Kristen harus berjalan secara seimbang. Surat ini ditutup dengan peringatan bahwa Kristen selalu berada dalam konflik yang terus-menerus dengan setan dan kuasa kejahatan, tetapi Allah telah memberikan senjata yang diperlukan untuk memampukan Kristen bertahan dalam menghadapi semua serangan musuh.

Pesan

1. Warisan kekayaan untuk dinikmati.
o Tiga Pribadi Keallahan yang berperan dalam penyelamatan kita:
- Allah Bapa. Efe 1:4-6
- Allah Putra. Efe 1:7-12
- Allah Roh Kudus. 1: 13, 14
o Perhatikan permohonan doa Paulus bagi orang-orang Efesus
- untuk penerangan guna mengetahui sampai seberapa luas warisan kita. Efe 1:17-19
- untuk kuasa guna mengetahui sampai seberapa besar keagungan Allah. Efe 1:19-21

2. Kasih karunia dan damai sejahtera untuk dialami.
o Dari keadaan apa kita diselamatkan. Efe 2:1-3, 11, 12
o Oleh siapa kita diselamatkan. Efe 2:4-9, 13-18
o Untuk apa kita diselamatkan. 2:10, 19-22

3. Sumber-sumber rohani untuk dijajaki.
o Kekayaan yang tidak dapat dicari. Efe 3:8-13
o Kekuatan Ilahi. Efe 3:14-21
4. Persatuan rohani yang harus dipelihara.
o Sikap yang benar itu penting. Efe 4:1-3
o Dasar yang sama itu penting. Efe 4:4-6
o Persatuan dalam keanekaragaman harus dihadapi. 4:11
o Kedewasaan Kristen diharapkan. 4:13

5. Hubungan harmonis yang harus diusahakan.
o Terang sebagai ganti kegelapan. Efe 5:3-6
o Hikmat sebagai ganti kebodohan. Efe 5:15-17
o Kerohanian sebagai ganti hawa nafsu.Efe 5:18-20
o Kepatuhan sebagai ganti perdebatan.Efe 5:21-33

6. Senjata rohani untuk dipakai.
o Musuh yang kita hadapi. Efe 6:10-12
o Perlengkapan senjata yang kita punyai.Efe 6:13-20

Penerapan

Efesus mengajar kita tentang:

1. Betapa murah hati Allah
o dalam memberi kita seorang Penyelamat
o dalam mengirim kepada kita Roh Kudus
o dalam memberi jaminan kepada kita rumah surgawi

2. Betapa besar hak kita
untuk menjadi anggota keluarga Allah untuk mendapat bagian dalam Kerajaan Allah

3. Betapa kita perlu tenggang rasa
o dalam sikap kita terhadap orang lain
o dalam hubungan kita dengan orang lain

4. Betapa praktisnya kekristenan dalam hal
o perkawinan
o kedudukan sebagai orang-tua
o pekerjaan

5. Betapa nyatanya setan dalam
o pengaruhnya
o kegiatannya

6. Bagaimana kita perlu bersiap-siap
o dengan perlengkapan senjata Allah
o dengan doa

Tema-tema Kunci

1. Kasih karunia.
Kasih karunia merupakan kata kunci dalam Alkitab, sebab hal itu memperlihatkan sifat Allah yang memungkinkan adanya keselamatan bagi kita. Oleh karena dosa manusia, jika tidak ada kasih karunia, tidak akan ada pengharapan. Kasih karunia berarti hadiah yang diberikan cuma-cuma. Respons manusia terhadap kasih karunia ialah iman, tetapi ini pun diberikan oleh Allah kepada kita. Lihatlah khususnya Efe 2:1-10. Perhatikan bahwa kasih karunia selalu dipertentangkan dengan hukum Taurat (Rom 6:14). Pembenaran dimungkinkan oleh dua alasan, yaitu kasih karunia Allah (Rom 3:24) dan kematian Kristus (Rom 5:9).

2. Keesaan.
Paulus telah menjelaskan bahwa umat Allah di bawah perjanjian baru mengikutsertakan baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi, dan sekarang ia menekankan perlunya kita memelihara keesaan sejati ini. Sebagai Kristen kita tidak dapat menciptakan keesaan oleh karena hal ini adalah pekerjaan Roh Kudus, tetapi kita diminta untuk memeliharanya. Kesatuan yang kita punyai tidaklah sama dengan keseragaman. Ada keanekaragaman karunia di antara umat Allah, tetapi hanya ada satu dasar kesatuan. Lihat juga pada perikop lain yang terbaik yang menekankan pentingnya kesatuan - Yohanes pasal 17.

3. Hubungan.
Kita tidak hidup di dalam suatu ruangan hampa, tetapi di dalam serentetan hubungan - di dalam rumah, dalam pekerjaan, di dalam gereja dan di dalam masyarakat pada umumnya. Iman Kristen kita terutama menyangkut hubungan-hubungan tersebut. Kita sering menemukan bahwa pada suatu saat, standar kehidupan menurut ajaran Alkitab bertentangan dengan standar kehidupan yang sementara ini diterima dalam masyarakat. Dalam kasus seperti itu kita harus lebih menaati Allah daripada manusia. Bandingkan perikop dalam Efesus tentang masalah ini dengan ayat-ayat yang serupa dalam Kolose. Juga perhatikan bagaimana dalam memilih pemimpin Kristen, masalah hubungan kekeluargaan sangat mendapat perhatian (1Tim 3:1-5; Tit 1:6-8).

4. Konflik.
Paulus menyebut seorang Kristen sebagai prajurit (2 Tim. 2:3, 4). Baginya selalu berlangsung peperangan, dan Kristen benar-benar terlibat di dalamnya. Alkitab tidak pernah meragukan keberadaan setan. Setan begitu nyata dalam pengalaman Tuhan Yesus,dan nyata juga bagi para murid.Dalam Efesus Paulus mengingatkan kita tentang kecerdikan musuh itu.Kita tidak dapat menghadapinya tanpa senjata atau tanpa perlindungan. Carilah hal-hal yang berhubungan dengan Iblis yang ditunjukkan oleh Kristus - Matius 4:1-11; 12:24; 13:39; 25:41; Lukas 8:12; 10:18; Yohanes 8:44.

Garis Besar Intisari: Efesus (Pendahuluan Kitab)

[1] SEBUAH PESAN UNTUK ORANG-ORANG KUDUS YANG SETIA DALAM YESUS KRISTUS DI

EFESUS Efe 1:1, 2

[2] WARISAN KITA SEBAGAI ORANG KRISTEN Efe 1:3-2:22

Efe 1:3-6	Dipilih untuk suatu maksud
Efe 1:7-14	Diselamatkan untuk suatu maksud
Efe 1:15-23	Diterangi untuk suatu maksud
Efe 2:1-10	Dihidupkan untuk suatu maksud
Efe 2:11-22	Didamaikan untuk suatu maksud

[3] SUATU MISTERI YANG DISINGKAPKAN Efe 3:1-21

Efe 3:1-6	Orang-orang yang bukan Yahudi juga diikutsertakan
Efe 3:7-12	Pelayanan Paulus yang strategis
Efe 3:13-21	Pengertian penuh sangat penting

[4] SIFAT GEREJA Efe 4:1-32

Efe 4:1-6	Dipersatukan di dalam Roh
Efe 4:7-12	Diberkati dengan karunia-karunia Roh
Efe 4:13-16	Diperlengkapi untuk bertumbuh
Efe 4:17-24	Diperbarui ciri-cirinya
Efe 4:25-32	Diubahkan penampilannya

[5] CIRI-CIRI, TINGKAH LAKU DAN KONFLIK KRISTEN Efe 5:1-6:24

Efe 5:1-20	Mengikut Kristus
Efe 5:21-6:9	Hidup dengan sesama
Efe 6:10-24	Menghadapi musuh